Capítulos

A Cidade de Deus - Livro XIX

A Cidade de Deus, de Agostinho

A Cidade de Deus, de Agostinho de Hipona (354-430), foi escrita entre 413 e 426 e se divide em 22 livros. O saque de Roma por Alarico em 410 deu o impulso à obra: pagãos atribuíam a catástrofe ao abandono dos antigos deuses, e Agostinho respondeu com uma defesa do cristianismo e uma teologia da história. A obra contrasta a cidade terrena, fundada no amor de si, e a cidade de Deus, fundada no amor a Deus. Os livros I a X refutam o paganismo, e os livros XI a XXII tratam da origem, do curso e do fim das duas cidades.

O Livro XIX na obra

O Livro XIX abre a seção final da obra, dedicada ao destino último das duas cidades, e é frequentemente lido como o ponto em que Agostinho expõe sua ética e sua filosofia política. O argumento parte do levantamento de Varrão sobre as 288 seitas filosóficas e suas definições da felicidade para sustentar que o verdadeiro sumo bem não está em coisa alguma desta vida, mas na vida eterna. Para isso, Agostinho insiste nas misérias da existência presente, percorrendo a casa, a cidade e o mundo, e nota que até as guerras chamadas justas são motivo de pesar.

O eixo do livro é a paz. Agostinho a define como a tranquilidade da ordem e descreve uma escala que vai da paz do corpo à paz da cidade celeste, distinguindo a paz parcial e instável da cidade terrena da paz plena reservada à cidade de Deus. A cidade celeste, peregrina na terra, faz uso da paz terrena sem nela repousar, ordenando-a à paz do céu. Na parte final, Agostinho retoma a definição de república atribuída a Cipião no De Republica de Cícero para argumentar que onde não há verdadeira religião não há verdadeira justiça, e portanto nunca houve uma república romana no sentido estrito, embora Roma seja um povo por uma definição mais ampla, dada pelo objeto de seu amor comum.

“A paz de todas as coisas é a tranquilidade da ordem.”
Agostinho de Hipona, A Cidade de Deus - Livro XIX 13:2

Conteúdo do Livro

O sumo bem dos filósofos e dos cristãos (1 a 4)

Citando o tratado Da Filosofia de Varrão, Agostinho mostra que das opiniões sobre o sumo bem se poderiam deduzir 288 seitas filosóficas, não reais, mas possíveis — (A Cidade de Deus - Livro XIX 1:4)

Varrão, removendo as diferenças secundárias, reduz tudo a três posições: a virtude desejada pelos bens naturais, os bens desejados pela virtude, ou ambos por si mesmos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 2)

Qual das três opiniões Varrão prefere, seguindo Antíoco e a Velha Academia de Platão — (A Cidade de Deus - Livro XIX 3)

A resposta cristã: a vida eterna é o sumo bem e a morte eterna o sumo mal, contra os filósofos que situaram a felicidade nesta vida e em si mesmos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 4:1)

As misérias da vida humana (5 a 10)

Da vida social, sumamente desejável, mas com frequência perturbada por muitas aflições — (A Cidade de Deus - Livro XIX 5)

Do erro dos juízos humanos quando a verdade está oculta, e da tortura judicial aplicada a inocentes — (A Cidade de Deus - Livro XIX 6)

Da diversidade das línguas, que separa os homens, e da miséria das guerras, mesmo das chamadas justas — (A Cidade de Deus - Livro XIX 7:3)

Que a amizade dos homens bons não dá repouso seguro enquanto os perigos desta vida forçam a viver na ansiedade — (A Cidade de Deus - Livro XIX 8)

Da amizade dos santos anjos, da qual os homens não podem estar certos nesta vida, por causa do engano dos demônios — (A Cidade de Deus - Livro XIX 9)

A recompensa preparada para os santos depois de suportarem a provação desta vida — (A Cidade de Deus - Livro XIX 10)

A paz como fim de todas as coisas (11 a 17)

Da felicidade da paz eterna, que constitui o fim e a verdadeira perfeição dos santos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 11)

Que mesmo a ferocidade da guerra e a inquietação dos homens tendem a este único fim, a paz, que toda natureza deseja — (A Cidade de Deus - Livro XIX 12)

A definição de paz como a tranquilidade da ordem, e a escala que vai da paz do corpo à paz da cidade celeste — (A Cidade de Deus - Livro XIX 13:2)

Da ordem e da lei que regem o céu e a terra, pela qual a sociedade humana é servida por aqueles que a governam — (A Cidade de Deus - Livro XIX 14)

Da liberdade própria à natureza do homem e da servidão introduzida pelo pecado — (A Cidade de Deus - Livro XIX 15)

Do governo equitativo dentro da família — (A Cidade de Deus - Livro XIX 16)

O que produz a paz e o que produz a discórdia entre a cidade celeste e a cidade terrena, e como a primeira usa a paz terrena ordenando-a à paz do céu — (A Cidade de Deus - Livro XIX 17:7)

Religião verdadeira, virtude e a definição de república (18 a 25)

Quão diferente é a incerteza da Nova Academia da certeza da fé cristã — (A Cidade de Deus - Livro XIX 18)

Do traje e dos costumes do povo cristão — (A Cidade de Deus - Livro XIX 19)

Que os santos, nesta vida, são bem-aventurados na esperança — (A Cidade de Deus - Livro XIX 20)

Aplicando a definição de república atribuída a Cipião no De Republica de Cícero, Agostinho conclui que nunca existiu de fato uma república romana — (A Cidade de Deus - Livro XIX 21:1)

Se o Deus a quem os cristãos servem é o Deus verdadeiro, o único a quem o sacrifício deve ser oferecido — (A Cidade de Deus - Livro XIX 22)

A versão de Porfírio sobre as respostas dadas pelos oráculos dos deuses a respeito de Cristo — (A Cidade de Deus - Livro XIX 23)

Uma segunda definição de povo, como conjunto de seres racionais unidos por um acordo comum quanto aos objetos do seu amor, que permite chamar Roma de república — (A Cidade de Deus - Livro XIX 24:1)

Que onde não há verdadeira religião não há verdadeiras virtudes — (A Cidade de Deus - Livro XIX 25)

A paz das duas cidades e o fim dos ímpios (26 a 28)

Da paz de que goza o povo alienado de Deus e do uso que dela faz o povo de Deus no tempo de sua peregrinação — (A Cidade de Deus - Livro XIX 26)

Que a paz dos que servem a Deus não pode, nesta vida mortal, ser alcançada em sua perfeição — (A Cidade de Deus - Livro XIX 27)

O fim dos ímpios na segunda morte, descrita como uma guerra interior sem fim entre a vontade e a paixão — (A Cidade de Deus - Livro XIX 28:1)

Recepção

Este livro teve influência duradoura na filosofia política ocidental. A definição de paz como tranquilidade da ordem e a tese de que a justiça plena exige o culto ao Deus verdadeiro foram retomadas por autores medievais e debatidas por estudiosos modernos, que discutem se Agostinho nega de todo legitimidade ao Estado pagão ou apenas a sua justiça perfeita. A releitura ciceroniana da república, no capítulo 21, é uma das passagens mais citadas da obra, e fornece um dos poucos fragmentos conhecidos do De Republica de Cícero, perdido em sua maior parte.

Texto e Tradução

Nota: aqui em português ao lado do inglês da tradução clássica de Marcus Dods (1871, domínio público), com citação por livro, capítulo e seção.