A Cidade de Deus - Livro XIX

Livro XIX: o sumo bem, a verdadeira paz e a felicidade das duas cidades

A Cidade de Deus, de Agostinho

A Cidade de Deus, de Agostinho de Hipona (354-430), foi escrita entre 413 e 426 e se divide em 22 livros. O saque de Roma por Alarico em 410 deu o impulso à obra: pagãos atribuíam a catástrofe ao abandono dos antigos deuses, e Agostinho respondeu com uma defesa do cristianismo e uma teologia da história. A obra contrasta a cidade terrena, fundada no amor de si, e a cidade de Deus, fundada no amor a Deus. Os livros I a X refutam o paganismo, e os livros XI a XXII tratam da origem, do curso e do fim das duas cidades.

O Livro XIX na obra

O Livro XIX abre a seção final da obra, dedicada ao destino último das duas cidades, e é frequentemente lido como o ponto em que Agostinho expõe sua ética e sua filosofia política. O argumento parte do levantamento de Varrão sobre as 288 seitas filosóficas e suas definições da felicidade para sustentar que o verdadeiro sumo bem não está em coisa alguma desta vida, mas na vida eterna. Para isso, Agostinho insiste nas misérias da existência presente, percorrendo a casa, a cidade e o mundo, e nota que até as guerras chamadas justas são motivo de pesar.

O eixo do livro é a paz. Agostinho a define como a tranquilidade da ordem e descreve uma escala que vai da paz do corpo à paz da cidade celeste, distinguindo a paz parcial e instável da cidade terrena da paz plena reservada à cidade de Deus. A cidade celeste, peregrina na terra, faz uso da paz terrena sem nela repousar, ordenando-a à paz do céu. Na parte final, Agostinho retoma a definição de república atribuída a Cipião no De Republica de Cícero para argumentar que onde não há verdadeira religião não há verdadeira justiça, e portanto nunca houve uma república romana no sentido estrito, embora Roma seja um povo por uma definição mais ampla, dada pelo objeto de seu amor comum.

A paz de todas as coisas é a tranquilidade da ordem.

Agostinho de Hipona, A Cidade de Deus - Livro XIX 13:2

Conteúdo do Livro

O sumo bem dos filósofos e dos cristãos (1 a 4)

• Citando o tratado Da Filosofia de Varrão, Agostinho mostra que das opiniões sobre o sumo bem se poderiam deduzir 288 seitas filosóficas, não reais, mas possíveis — (A Cidade de Deus - Livro XIX 1:4)
• Varrão, removendo as diferenças secundárias, reduz tudo a três posições: a virtude desejada pelos bens naturais, os bens desejados pela virtude, ou ambos por si mesmos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 2)
• Qual das três opiniões Varrão prefere, seguindo Antíoco e a Velha Academia de Platão — (A Cidade de Deus - Livro XIX 3)
• A resposta cristã: a vida eterna é o sumo bem e a morte eterna o sumo mal, contra os filósofos que situaram a felicidade nesta vida e em si mesmos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 4:1)

As misérias da vida humana (5 a 10)

• Da vida social, sumamente desejável, mas com frequência perturbada por muitas aflições — (A Cidade de Deus - Livro XIX 5)
• Do erro dos juízos humanos quando a verdade está oculta, e da tortura judicial aplicada a inocentes — (A Cidade de Deus - Livro XIX 6)
• Da diversidade das línguas, que separa os homens, e da miséria das guerras, mesmo das chamadas justas — (A Cidade de Deus - Livro XIX 7:3)
• Que a amizade dos homens bons não dá repouso seguro enquanto os perigos desta vida forçam a viver na ansiedade — (A Cidade de Deus - Livro XIX 8)
• Da amizade dos santos anjos, da qual os homens não podem estar certos nesta vida, por causa do engano dos demônios — (A Cidade de Deus - Livro XIX 9)
• A recompensa preparada para os santos depois de suportarem a provação desta vida — (A Cidade de Deus - Livro XIX 10)

A paz como fim de todas as coisas (11 a 17)

• Da felicidade da paz eterna, que constitui o fim e a verdadeira perfeição dos santos — (A Cidade de Deus - Livro XIX 11)
• Que mesmo a ferocidade da guerra e a inquietação dos homens tendem a este único fim, a paz, que toda natureza deseja — (A Cidade de Deus - Livro XIX 12)
• A definição de paz como a tranquilidade da ordem, e a escala que vai da paz do corpo à paz da cidade celeste — (A Cidade de Deus - Livro XIX 13:2)
• Da ordem e da lei que regem o céu e a terra, pela qual a sociedade humana é servida por aqueles que a governam — (A Cidade de Deus - Livro XIX 14)
• Da liberdade própria à natureza do homem e da servidão introduzida pelo pecado — (A Cidade de Deus - Livro XIX 15)
• Do governo equitativo dentro da família — (A Cidade de Deus - Livro XIX 16)
• O que produz a paz e o que produz a discórdia entre a cidade celeste e a cidade terrena, e como a primeira usa a paz terrena ordenando-a à paz do céu — (A Cidade de Deus - Livro XIX 17:7)

Religião verdadeira, virtude e a definição de república (18 a 25)

• Quão diferente é a incerteza da Nova Academia da certeza da fé cristã — (A Cidade de Deus - Livro XIX 18)
• Do traje e dos costumes do povo cristão — (A Cidade de Deus - Livro XIX 19)
• Que os santos, nesta vida, são bem-aventurados na esperança — (A Cidade de Deus - Livro XIX 20)
• Aplicando a definição de república atribuída a Cipião no De Republica de Cícero, Agostinho conclui que nunca existiu de fato uma república romana — (A Cidade de Deus - Livro XIX 21:1)
• Se o Deus a quem os cristãos servem é o Deus verdadeiro, o único a quem o sacrifício deve ser oferecido — (A Cidade de Deus - Livro XIX 22)
• A versão de Porfírio sobre as respostas dadas pelos oráculos dos deuses a respeito de Cristo — (A Cidade de Deus - Livro XIX 23)
• Uma segunda definição de povo, como conjunto de seres racionais unidos por um acordo comum quanto aos objetos do seu amor, que permite chamar Roma de república — (A Cidade de Deus - Livro XIX 24:1)
• Que onde não há verdadeira religião não há verdadeiras virtudes — (A Cidade de Deus - Livro XIX 25)

A paz das duas cidades e o fim dos ímpios (26 a 28)

• Da paz de que goza o povo alienado de Deus e do uso que dela faz o povo de Deus no tempo de sua peregrinação — (A Cidade de Deus - Livro XIX 26)
• Que a paz dos que servem a Deus não pode, nesta vida mortal, ser alcançada em sua perfeição — (A Cidade de Deus - Livro XIX 27)
• O fim dos ímpios na segunda morte, descrita como uma guerra interior sem fim entre a vontade e a paixão — (A Cidade de Deus - Livro XIX 28:1)

Recepção

Este livro teve influência duradoura na filosofia política ocidental. A definição de paz como tranquilidade da ordem e a tese de que a justiça plena exige o culto ao Deus verdadeiro foram retomadas por autores medievais e debatidas por estudiosos modernos, que discutem se Agostinho nega de todo legitimidade ao Estado pagão ou apenas a sua justiça perfeita. A releitura ciceroniana da república, no capítulo 21, é uma das passagens mais citadas da obra, e fornece um dos poucos fragmentos conhecidos do De Republica de Cícero, perdido em sua maior parte.

Texto e Tradução

Nota: aqui em português ao lado do inglês da tradução clássica de Marcus Dods (1871, domínio público), com citação por livro, capítulo e seção.