A Cidade de Deus - Livro XIX 28

Livro XIX: o sumo bem, a verdadeira paz e a felicidade das duas cidades

O fim dos ímpios

Mas, por outro lado, aqueles que não pertencem a esta cidade de Deus herdarão a miséria eterna, que é também chamada de segunda morte, porque então a alma será separada de Deus, que é a sua vida, e portanto não se poderá dizer que vive, e o corpo será submetido a dores eternas. E, por conseguinte, esta segunda morte será tanto mais severa, porquanto nenhuma morte lhe porá fim. Ora, sendo a guerra contrária à paz, como a miséria à felicidade e a vida à morte, não é sem razão que se pergunta que espécie de guerra se pode encontrar no fim dos ímpios, correspondente à paz que se declara ser o fim dos justos.
A expressao 'segunda morte' (mors secunda) vem do Apocalipse (Ap 20:14; Ap 21:8), onde designa a condenacao final no 'lago de fogo'. Agostinho a interpreta como separacao eterna da alma de Deus combinada com sofrimento corporal permanente, formulando aqui sua visao do castigo eterno consciente. Essa leitura tornou-se dominante no Ocidente latino, mas concorre historicamente com outras posicoes patristicas: o aniquilacionismo (a 'morte' seria cessacao do ser) e a apocatastase associada a Origenes (restauracao universal final), que Agostinho rejeita explicitamente em outras partes da obra.
Quem formula esta pergunta tem apenas de observar o que há na guerra de prejudicial e destrutivo, e verá que não é outra coisa senão a mútua oposição e o conflito das coisas. E poderá ele conceber guerra mais grave e mais amarga do que aquela em que a vontade está de tal modo oposta à paixão, e a paixão à vontade, que a sua hostilidade jamais pode ser terminada pela vitória de uma ou de outra, e em que a violência da dor de tal modo conflita com a natureza do corpo, que nenhuma das duas cede à outra?
O conflito entre 'vontade' e 'paixao' (voluntas e libido/passio) reflete o vocabulario que Agostinho desenvolve a partir de sua leitura de Paulo, sobretudo Rm 7:15-23 ('nao faco o bem que quero'). Aqui ele projeta essa luta interior, tema central das Confissoes, para o estado final dos condenados, onde o conflito se torna perpetuo e sem resolucao possivel.
Pois nesta vida, quando surge tal conflito, ou a dor vence e a morte expulsa a sua sensação, ou a natureza vence e a saúde expulsa a dor. Mas no mundo vindouro a dor permanece para atormentar, e a natureza perdura para que dela seja sensível; e nenhuma das duas deixa de existir, para que o castigo também não cesse. Ora, como é por meio do último juízo que os homens passam a estes fins, os bons ao bem supremo, os maus ao mal supremo, tratarei deste juízo no livro seguinte.
A tese de que dor e natureza coexistem eternamente sem que uma destrua a outra responde a uma objecao filosofica antiga: como um corpo pode sofrer para sempre sem perecer? Agostinho argumenta que Deus sustenta milagrosamente a integridade do corpo ressuscitado para que o castigo nao cesse, tema que desenvolve em detalhe no Livro XXI. A frase final ('tratarei deste juizo no livro seguinte') marca a transicao para o Livro XX, dedicado ao juizo final, e confirma a estrutura planejada da obra.