A Cidade de Deus - Livro XIX 23
Livro XIX: o sumo bem, a verdadeira paz e a felicidade das duas cidades
A versão de Porfírio sobre as respostas dadas pelos oráculos dos deuses a respeito de Cristo
Pois em seu livro intitulado ἐκ λογίων φιλοσοφίας, no qual reúne e comenta as respostas que ele pretende terem sido proferidas pelos deuses acerca das coisas divinas, ele diz (transcrevo suas próprias palavras tal como foram traduzidas do grego): "A alguém que perguntava qual deus deveria propiciar para reaver sua esposa do cristianismo, Apolo respondeu nos seguintes versos." Em seguida, são apresentadas como sendo de Apolo as seguintes palavras: "Provavelmente te será mais fácil escrever caracteres duradouros sobre a água, ou voar levemente como um pássaro pelo ar, do que restaurar o reto sentimento em tua ímpia esposa, uma vez que ela se poluiu.
Deixa-a permanecer como lhe apraz em seu tolo engano, e entoar falsas lamentações ao seu Deus morto, que foi condenado por juízes de reto juízo e pereceu ignominiosamente por morte violenta." Então, depois desses versos de Apolo (que apresentamos em versão latina que não preserva a forma métrica), ele prossegue dizendo: "Nestes versos Apolo expôs a incurável corrupção dos cristãos, dizendo que os judeus, mais do que os cristãos, reconheceram a Deus." Vê como ele deturpa a Cristo, dando aos judeus a preferência sobre os cristãos no reconhecimento de Deus.
Esta foi a sua explicação dos versos de Apolo, nos quais diz que Cristo foi morto por juízes de reto juízo ou justos, isto é, por outras palavras, que Ele merecia morrer. Deixo a responsabilidade deste oráculo a respeito de Cristo sobre o mentiroso intérprete de Apolo, ou sobre este filósofo que nele acreditou ou possivelmente ele mesmo o inventou; quanto à sua concordância com as opiniões de Porfírio ou com outros oráculos, dentro em pouco teremos algo a dizer. Nesta passagem, porém, ele diz que os judeus, como intérpretes de Deus, julgaram justamente ao declarar que Cristo era digno da mais vergonhosa morte.
Deveria, então, ter dado ouvidos a este Deus dos judeus, a quem ele presta este testemunho, quando esse Deus diz: "Aquele que sacrificar a qualquer outro deus, exceto somente ao Senhor, será totalmente destruído." Mas venhamos a expressões ainda mais claras, e ouçamos quão grande Deus Porfírio considera ser o Deus dos judeus. Apolo, diz ele, quando interrogado sobre se a palavra, isto é, a razão, ou a lei, é a coisa melhor, respondeu nos seguintes versos.
Então ele apresenta os versos de Apolo, dos quais seleciono os seguintes como suficientes: "Deus, o Gerador, e o Rei anterior a todas as coisas, diante de quem o céu e a terra, e o mar, e os lugares ocultos do inferno tremem, e as próprias divindades temem, pois a lei deles é o Pai a quem os santos hebreus honram." Neste oráculo do seu deus Apolo, Porfírio reconheceu que o Deus dos hebreus é tão grande que as próprias divindades diante dEle temem.
Admiro-me, portanto, de que, tendo Deus dito: "Aquele que sacrificar a outros deuses será totalmente destruído", o próprio Porfírio não tenha temido ser destruído por sacrificar a outros deuses.
Este filósofo, contudo, também tem algo de bom a dizer sobre Cristo, esquecido, por assim dizer, daquela injúria de que acabamos de falar; ou como se os seus deuses falassem mal de Cristo apenas quando adormecidos, e O reconhecessem como bom, e Lhe dessem o louvor merecido, quando despertavam. Pois, como se estivesse prestes a proclamar algo maravilhoso e incrível, ele diz: "O que vamos dizer certamente surpreenderá alguns. Pois os deuses declararam que Cristo foi muito piedoso, e tornou-se imortal, e que eles guardam a sua memória com afeto; que os cristãos, contudo, estão poluídos, contaminados e envolvidos em erro.
E muitas outras coisas semelhantes", diz ele, "dizem os deuses contra os cristãos." Então ele apresenta amostras das acusações feitas, segundo diz, pelos deuses contra eles, e em seguida prossegue: "Mas a alguns que perguntaram a Hécate se Cristo era um Deus, ela respondeu: Conheces a condição da alma imortal separada do corpo, e que, se foi apartada da sabedoria, sempre erra.
A alma a que te referes é a de um homem eminente em piedade: adoram-na porque confundem a verdade." A esta suposta resposta oracular ele acrescenta as seguintes palavras suas: "Deste homem muitíssimo piedoso, então, disse Hécate que a alma, como as almas de outros homens bons, foi após a morte dotada de imortalidade, e que os cristãos por ignorância a adoram. E aos que perguntam por que ele foi condenado a morrer, o oráculo da deusa respondeu: O corpo, na verdade, está sempre exposto a tormentos, mas as almas dos piedosos habitam no céu.
E a alma sobre a qual indagas tem sido a causa fatal de erro para outras almas, que não estavam destinadas a receber os dons dos deuses e a ter o conhecimento do imortal Jove. Tais almas são, portanto, odiadas pelos deuses; pois aqueles que estavam destinados a não receber os dons dos deuses e a não conhecer a Deus estavam destinados a ser envolvidos em erro por meio daquele de quem falas. Ele mesmo, contudo, era bom, e o céu lhe foi aberto como aos outros homens bons. Não deves, pois, falar mal dele, mas compadecer-te da loucura dos homens; e por meio dele é iminente o perigo dos homens."
Quem é tão tolo que não veja que estes oráculos foram ou compostos por um homem hábil com forte animosidade contra os cristãos, ou proferidos como respostas por demônios impuros com intenção semelhante, isto é, para que o seu louvor a Cristo conquiste crédito para a sua difamação dos cristãos; e que assim possam, se possível, fechar o caminho da salvação eterna, que é idêntico ao cristianismo?
Pois eles creem que de modo algum estão contrariando a sua própria arte nociva ao promover a crença em Cristo, contanto que a sua calúnia dos cristãos seja também aceita; pois assim garantem que mesmo o homem que pensa bem de Cristo recuse tornar-se cristão, e portanto não seja libertado do seu próprio domínio pelo Cristo que louva.
Além disso, o seu louvor a Cristo é de tal modo arquitetado que quem nEle crer tal como assim é representado não será um verdadeiro cristão, mas um herege fotiniano, reconhecendo apenas a humanidade, e não também a divindade de Cristo, e assim ficará excluído da salvação e da libertação das malhas dessas mentiras diabólicas. Da nossa parte, não nos agradam mais os louvores de Hécate a Cristo do que a calúnia de Apolo contra Ele. Apolo diz que Cristo foi morto por juízes de reto juízo, dando a entender que Ele era injusto. Hécate diz que Ele foi um homem muitíssimo piedoso, mas nada mais.
A intenção de ambos é a mesma: impedir que os homens se tornem cristãos, porque, se isto for assegurado, os homens jamais serão arrancados do poder deles. Cabe, porém, ao nosso filósofo, ou antes àqueles que creem nesses pretensos oráculos contra os cristãos, antes de tudo, se puderem, levar Apolo e Hécate à mesma opinião a respeito de Cristo, de modo que ou ambos O condenem ou ambos O louvem. E, ainda que nisto conseguissem êxito, da nossa parte, não obstante, repudiaríamos o testemunho dos demônios, quer favorável quer adverso a Cristo.
Mas, quando os nossos adversários encontram um deus e uma deusa próprios em desacordo a respeito de Cristo, um louvando-O, o outro vituperando-O, certamente não podem, se têm algum juízo, dar crédito a meros homens que blasfemam contra os cristãos.
Quando Porfírio ou Hécate louva a Cristo, e acrescenta que Ele se deu aos cristãos como um dom fatal, para que fossem envolvidos em erro, ele expõe, segundo pensa, as causas desse erro. Mas, antes de citar as suas palavras a esse propósito, eu perguntaria: Se Cristo assim se deu aos cristãos para envolvê-los em erro, fê-lo de boa vontade ou contra a sua vontade? Se de boa vontade, como é justo? Se contra a sua vontade, como é bem-aventurado? Contudo, ouçamos as causas desse erro. "Há", diz ele, "em certo lugar, espíritos terrestres muito pequenos, sujeitos ao poder de demônios malignos.
Os sábios dos hebreus, entre os quais estava este Jesus, como ouviste dos oráculos de Apolo citados acima, afastaram as pessoas religiosas desses demônios perversíssimos e espíritos menores, e ensinaram-nas antes a adorar os deuses celestes, e especialmente a adorar a Deus Pai. Isto", disse ele, "os deuses ordenam; e já mostramos como eles admoestam a alma a voltar-se para Deus, e lhe ordenam que O adore.
Mas os ignorantes e os ímpios, que não estão destinados a receber favores dos deuses, nem a conhecer o imortal Júpiter, não dando ouvidos aos deuses e às suas mensagens, afastaram-se de todos os deuses, e não só recusaram odiar, mas veneraram os demônios proibidos. Professando adorar a Deus, recusam fazer aquelas coisas pelas quais unicamente Deus é adorado. Pois Deus, na verdade, sendo o Pai de todos, de nada necessita; mas para nós é bom adorá-Lo por meio da justiça, da castidade e de outras virtudes, e assim fazer da própria vida uma oração a Ele, indagando da sua natureza e imitando-a.
Pois a indagação", diz ele, "purifica-nos, e a imitação nos deifica, aproximando-nos dEle." Ele tem razão na medida em que proclama a Deus Pai, e a conduta pela qual devemos adorá-Lo. De tais preceitos estão cheios os livros proféticos dos hebreus, quando louvam ou censuram a vida dos santos.
Mas, ao falar dos cristãos, ele se engana, e os calunia tanto quanto desejam os demônios que ele toma por deuses, como se fosse difícil a qualquer homem recordar as ações vergonhosas e infames que se costumavam praticar nos teatros e nos templos para agradar aos deuses, e comparar com essas coisas o que se ouve em nossas igrejas, e o que se oferece ao verdadeiro Deus, e dessa comparação concluir onde o caráter é edificado e onde é arruinado.
Mas quem, senão um espírito diabólico, contou ou sugeriu a este homem mentira tão manifesta e vã, como a de que os cristãos veneravam, em vez de odiar, os demônios cujo culto os hebreus proibiam? Ora, aquele Deus a quem os sábios hebreus adoravam proíbe que se ofereça sacrifício mesmo aos santos anjos do céu e às potestades divinas, que nós, nesta nossa peregrinação, veneramos e amamos como nossos bem-aventurados concidadãos.
Pois na lei que Deus deu ao seu povo hebreu Ele profere esta ameaça, como em voz de trovão: "Aquele que sacrificar a qualquer deus, exceto somente ao Senhor, será totalmente destruído." E, para que ninguém supusesse que esta proibição se estende apenas aos demônios perversíssimos e aos espíritos terrestres, a quem este filósofo chama muito pequenos e inferiores (pois mesmo estes são chamados deuses na Escritura, não dos hebreus, mas das nações, como mostraram os tradutores da Septuaginta no salmo onde se diz: "Pois todos os deuses das nações são demônios"), para que ninguém, digo, supusesse que o sacrifício a esses demônios era proibido, mas que o sacrifício podia ser oferecido a todos ou a alguns dos celestes, logo se acrescentou: "exceto somente ao Senhor." O Deus dos hebreus, então, a quem este renomado filósofo presta este insigne testemunho, deu ao seu povo hebreu uma lei, composta na língua hebraica, e não obscura e desconhecida, mas agora publicada em toda nação, e nesta lei está escrito: "Aquele que sacrificar a qualquer deus, exceto somente ao Senhor, será totalmente destruído." Que necessidade há de buscar mais provas na lei ou nos profetas desta mesma coisa?
Buscai, não precisamos dizer, pois as passagens não são poucas nem difíceis de encontrar; mas que necessidade há de coligir e aplicar ao meu argumento as provas que estão semeadas em abundância e são óbvias, e pelas quais aparece claro como o dia que o sacrifício não pode ser prestado a nenhum outro senão ao supremo e verdadeiro Deus? Eis uma breve, mas decidida, e até ameaçadora, e certamente verdadeira sentença daquele Deus a quem os mais sábios de nossos adversários tão altamente exaltam. Seja isto ouvido, temido, cumprido, para que não haja alma desobediente que seja exterminada. "Aquele que sacrifica", diz Ele, não porque necessite de coisa alguma, mas porque nos convém ser sua propriedade.
Por isso o salmista nas Escrituras hebraicas canta: "Eu disse ao Senhor: Tu és o meu Deus, pois não necessitas dos meus bens." Pois nós mesmos, que somos a sua própria cidade, somos o seu mais nobre e digno sacrifício, e é este mistério que celebramos em nossos sacrifícios, bem conhecidos dos fiéis, como explicamos nos livros precedentes. Pois, por meio dos profetas, os oráculos de Deus declararam que os sacrifícios que os judeus ofereciam como sombra daquilo que havia de vir cessariam, e que as nações, do nascente ao poente do sol, ofereceriam um único sacrifício.
Desses oráculos, que agora vemos cumpridos, fizemos tais seleções como pareceram apropriadas ao nosso propósito nesta obra.
E portanto, onde não há esta justiça pela qual o único Deus supremo governa a cidade obediente segundo a sua graça, de modo que ela não sacrifique a nenhum outro senão a Ele, e pela qual, em todos os cidadãos desta cidade obediente, a alma consequentemente governa o corpo e a razão governa os vícios na devida ordem, de sorte que, assim como o homem justo individual, também a comunidade e o povo dos justos vivem pela fé, que opera pelo amor, aquele amor pelo qual o homem ama a Deus como Ele deve ser amado, e ao próximo como a si mesmo, ali, digo, não há um agrupamento associado por um reconhecimento comum do direito e por uma comunhão de interesses.
Mas, se não há isto, não há povo, se a nossa definição for verdadeira, e portanto não há república; pois onde não há povo não pode haver república.