Capítulos

A Cidade de Deus - Livro VIII

A Cidade de Deus, de Agostinho

A Cidade de Deus é obra de Agostinho de Hipona (354-430), escrita entre cerca de 413 e 426 em 22 livros, depois do saque de Roma de 410 pelos godos de Alarico, que os pagãos atribuíam ao abandono dos antigos deuses. Agostinho opõe duas cidades: a terrena, fundada no amor de si até o desprezo de Deus, e a cidade de Deus, fundada no amor a Deus até o desprezo de si. Os dez primeiros livros refutam o paganismo (os cinco primeiros contra quem cultua os deuses pela prosperidade nesta vida, os cinco seguintes contra quem os cultua pela vida após a morte), e os doze restantes tratam da origem, do curso e do fim das duas cidades.

O Livro VIII na obra

O Livro VIII abre a discussão da teologia natural, aquela que os filósofos professam como exposição da natureza divina, distinta da teologia fabulosa dos poetas e da civil das cidades. Agostinho declara que aqui o debate já não é com homens comuns, mas com filósofos, e seleciona como interlocutores os platônicos, que considera os mais próximos da verdade cristã por afirmarem um Deus incorpóreo, imutável e Criador de toda forma e de toda alma. Depois de mapear as escolas Jônica e Itálica, Sócrates e Pitágoras, e a divisão platônica da filosofia em moral, natural e racional, ele reconhece esse mérito sem reservas, mas marca o limite: os mesmos platônicos que admitem um só Deus verdadeiro ainda julgavam dever-se culto a muitos deuses.

A partir do capítulo 14 o livro vira para a demonologia, que é seu eixo central junto com o Livro IX. Agostinho toma como alvo principal a obra Sobre o Deus de Sócrates, do platônico Apuleio de Madaura, que situava os demônios numa região intermediária entre os deuses celestes e os homens terrestres e os propunha como mediadores no culto. Agostinho argumenta que os demônios não são superiores aos homens nem pela morada aérea nem pelo corpo: partilham com os homens as paixões da mente e se deleitam com as obscenidades do teatro e da arte mágica que os bons abominam, de modo que não podem reconciliar os homens com nenhum deus bom. O livro encerra contrapondo o testemunho pesaroso de Hermes Trismegisto sobre a futura abolição da idolatria egípcia, distinguindo a honra que os cristãos prestam aos mártires do culto pagão aos mortos, e remetendo a refutação dos demônios ditos bons ao Livro IX seguinte.

O argumento sobre os platônicos

O núcleo apologético do livro é a aproximação entre platonismo e cristianismo na doutrina de Deus. Agostinho atribui aos platônicos o reconhecimento de que Deus não é corpo nem coisa mutável, mas a forma primeira imutável pela qual tudo o que existe recebe sua forma, lendo nessa intuição um eco de Romanos 1, segundo o qual as coisas invisíveis de Deus se tornam compreensíveis pelas coisas criadas. É aqui que a obra fornece à teologia cristã posterior um vocabulário sobre o ser divino simples e imutável.

“para Ele, viver, compreender e ser bem-aventurado são o mesmo que ser. A partir dessa imutabilidade e dessa simplicidade, compreenderam que todas as coisas hão de ter sido feitas por Ele e que Ele mesmo não pôde ser feito por nenhuma”
Agostinho de Hipona, A Cidade de Deus - Livro VIII 6:3

Agostinho é honesto sobre o limite dessa convergência. Mesmo elogiando os platônicos, ele aponta que eles passaram do conhecimento do único Deus ao culto de muitos deuses, e que o que reconheceram de Deus não os impediu de servir às obras das próprias mãos. A primazia que lhes concede é instrumental: por estarem mais perto, são os adversários certos para mostrar onde a teologia natural ainda erra e por que só Cristo, e não os demônios, pode mediar entre Deus e os homens.

Conteúdo do Livro

Teologia natural e as escolas filosóficas

A teologia natural deve ser discutida com os filósofos, não com a teologia fabulosa nem com a civil — (A Cidade de Deus - Livro VIII 1)

As duas escolas, a Jônica e a Itálica, e seus fundadores — (A Cidade de Deus - Livro VIII 2)

Da filosofia socrática — (A Cidade de Deus - Livro VIII 3)

Sobre Platão, principal discípulo de Sócrates, e sua divisão da filosofia em moral, natural e racional — (A Cidade de Deus - Livro VIII 4)

A primazia dos platônicos

É sobretudo com os platônicos que se deve disputar em teologia, preferidos aos demais — (A Cidade de Deus - Livro VIII 5)

Os platônicos na parte física: Deus incorpóreo, imutável e Criador de toda forma — (A Cidade de Deus - Livro VIII 6)

Quanto os platônicos superam os demais na lógica — (A Cidade de Deus - Livro VIII 7)

Que os platônicos também ocupam o primeiro lugar na filosofia moral — (A Cidade de Deus - Livro VIII 8)

Acerca da filosofia que mais se aproximou da fé cristã — (A Cidade de Deus - Livro VIII 9)

Filosofia e fé cristã

Que a excelência da religião cristã está acima de toda a ciência dos filósofos — (A Cidade de Deus - Livro VIII 10)

Como Platão pôde aproximar-se tanto do conhecimento cristão — (A Cidade de Deus - Livro VIII 11)

Que os platônicos, mesmo afirmando um só Deus verdadeiro, julgaram dever-se culto a muitos deuses — (A Cidade de Deus - Livro VIII 12)

Sobre a opinião de Platão, que definia os deuses como seres inteiramente bons e amigos da virtude — (A Cidade de Deus - Livro VIII 13)

A natureza dos demônios

Das três espécies de almas racionais: deuses celestes, demônios aéreos e homens terrestres — (A Cidade de Deus - Livro VIII 14)

Que os demônios não são melhores que os homens por seus corpos aéreos nem por sua morada superior — (A Cidade de Deus - Livro VIII 15)

O que o platônico Apuleio pensava acerca dos costumes e das ações dos demônios — (A Cidade de Deus - Livro VIII 16)

Se convém que os homens adorem espíritos de cujos vícios é necessário libertar-se — (A Cidade de Deus - Livro VIII 17)

A falsa mediação dos demônios

Que religião é aquela que ensina valer-se da intercessão dos demônios junto aos bons deuses — (A Cidade de Deus - Livro VIII 18)

Da impiedade da arte mágica, que depende do auxílio de espíritos malignos — (A Cidade de Deus - Livro VIII 19)

Se os deuses bons preferem o trato com os demônios ao trato com os homens — (A Cidade de Deus - Livro VIII 20)

Se os deuses se servem dos demônios como mensageiros e se são por eles enganados — (A Cidade de Deus - Livro VIII 21)

Que, apesar de Apuleio, devemos rejeitar o culto dos demônios — (A Cidade de Deus - Livro VIII 22)

Hermes Trismegisto e o culto dos mártires

O que Hermes Trismegisto pensava da idolatria e de como sabia que as superstições do Egito seriam abolidas — (A Cidade de Deus - Livro VIII 23)

Como Hermes confessou o erro de seus antepassados, cuja destruição vindoura, contudo, lamentava — (A Cidade de Deus - Livro VIII 24)

Acerca das coisas que podem ser comuns aos santos anjos e aos homens — (A Cidade de Deus - Livro VIII 25)

Que toda a religião dos pagãos se refere a homens mortos — (A Cidade de Deus - Livro VIII 26)

Sobre a natureza da honra que os cristãos prestam aos seus mártires — (A Cidade de Deus - Livro VIII 27)

Texto e Tradução

Nota: aqui em português ao lado do inglês da tradução clássica de Marcus Dods (1871, domínio público); citação por livro, capítulo e seção. As Escrituras citadas por Agostinho no Livro VIII incluem Romanos 1 (cap. 23) e passagens de Isaías sobre os ídolos do Egito; as referências de capítulo apontam para o texto da própria obra.