Contra Celso - Livro V

O Livro V na Obra

O Contra Celso é a resposta de Orígenes ao Discurso Verdadeiro, ataque pagão ao cristianismo escrito por volta de 178 d.C. e hoje perdido, que sobrevive apenas nas citações que o próprio Orígenes faz para refutá-lo. A obra inteira, em oito livros escritos por volta de 248 d.C. a pedido do patrono Ambrósio, segue a ordem do texto de Celso, parágrafo por parágrafo. O Livro V abre uma nova frente: Celso ataca a pretensão de judeus e cristãos de que algum Deus desceu à terra, e a esperança cristã na ressurreição do corpo.

Os temas se encadeiam. Celso afirma que nenhum deus desceu nem descerá, e que, se cristãos apelam a anjos, esses anjos seriam demônios; acusa em seguida os judeus de incoerência por adorarem o céu e os anjos mas não os astros; e ridiculariza a ressurreição da carne como repugnante. Orígenes responde a cada ponto e, ao chegar à questão das nações, expõe sua leitura alegórica da torre de Babel e do mapa angélico do mundo. O livro fecha com um catálogo das divergências internas do cristianismo, que serve de fonte histórica sobre as seitas dos séculos II e III.

Conteúdo do Livro

Ressurreição do Corpo Contra a Alma Platônica

O atrito mais agudo do livro é antropológico. Celso, formado na tradição platônica, considera a esperança numa ressurreição corporal vil, repugnante e impossível: para ele a alma é que importa, e o corpo, citando Heráclito, seria "mais desprezível que esterco". Orígenes recusa a caricatura. Ele nega expressamente que os cristãos ressuscitem com o mesmo corpo sem mudança e, a partir de 1 Coríntios 15, defende um corpo transformado, usando a analogia da semente que morre no chão e gera uma planta diferente do grão semeado. Vale o registro histórico: o próprio Celso afirma que a doutrina não era aceita por todos os cristãos, o que reflete divergências reais nas comunidades sobre se a ressurreição seria do mesmo corpo físico ou de um corpo espiritual. A leitura espiritualizante de Orígenes o distingue de Padres mais materialistas como Tertuliano, e foi um dos pontos de atrito nas controvérsias origenistas dos séculos seguintes.

Anjos, Babel e o Livro de Enoque

A angelologia atravessa o livro. Orígenes define os anjos como espíritos ministradores que sobem e descem entre Deus e os homens, e traça a linha entre venerar e adorar: oração e culto vão só a Deus por meio de Cristo. Ao chegar à distribuição das nações, ele lê a torre de Babel de Gênesis 11 de modo alegórico, combinando-a com a versão grega de Deuteronômio 32:8, que diz "segundo o número dos anjos de Deus" onde o texto hebraico massorético traz "filhos de Israel". Essa variante, hoje muitos críticos a consideram a mais antiga, está documentada também num fragmento de Qumrán. Sobre Enoque, Orígenes fornece um testemunho citado até hoje nos estudos do cânon: os livros que levam esse nome "de modo algum circulam nas Igrejas como divinos", embora a carta de Judas no Novo Testamento pareça aludir a eles. A leitura origeniana de que os astros talvez sejam seres racionais, e a doutrina do fogo purificador ligada à apocatástase, seriam condenadas como heterodoxas em concílios posteriores, em especial no de Constantinopla de 553.

“Nem nós, então, nem as Escrituras sagradas afirmamos que com os mesmos corpos, sem uma mudança para uma condição superior, aqueles que há muito morreram surgirão da terra e viverão de novo.”

Orígenes, Contra Celso - Livro V 2:18

Relevância

O Livro V interessa por mais de um motivo. Para a história das ideias, ele preserva a voz de um crítico pagão culto e expõe o platonismo que pesava contra a ressurreição corporal, mostrando o cristianismo nascente negociando seu vocabulário com a filosofia grega. Para a crítica textual e o estudo do cânon, traz dados concretos: a divergência de manuscritos em Deuteronômio 32:8 e o status não canônico do Livro de Enoque já no século III. Para o leitor cristão, o livro modela uma apologética que não foge do dado difícil mas o reinterpreta, ainda que algumas das soluções de Orígenes, a alma preexistente, o fogo que restaura, os astros racionais, tenham sido depois rejeitadas pela própria Igreja. Convém ler com essa distância: é um documento do pensamento cristão antes de Niceia, não a forma final da doutrina.