Contra Celso - Livro V 4
Anjos, ressurreição e o culto a um só Deus
Parece-me, de fato, que Celso compreendeu mal algumas das razões mais profundas relativas à organização dos assuntos terrestres, algumas das quais são tocadas até na história grega, quando se apresentam certos dos que são tidos por deuses como tendo disputado entre si a posse da Ática; ao passo que, também nos escritos dos poetas gregos, alguns que são chamados deuses são representados reconhecendo que certos lugares aqui são por eles preferidos a outros. A história das nações bárbaras, além disso, e especialmente a do Egito, contém algumas alusões desse tipo à divisão dos chamados nomos egípcios, quando afirma que Atena, que obteve Saís por sorte, é a mesma que também possui a Ática. E os sábios entre os egípcios podem enumerar inumeráveis exemplos desse tipo, embora eu não saiba se incluem os judeus e seu país nessa divisão. E agora, no que se refere a testemunhos de fora da palavra de Deus relativos a este ponto, já foram apresentados o bastante por ora. Dizemos, ademais, que nosso profeta de Deus e seu genuíno servo Moisés, em seu cântico no livro de Deuteronômio, faz uma afirmação sobre a repartição da terra nos seguintes termos: Quando o Altíssimo dividiu as nações, quando dispersou os filhos de Adão, fixou os limites dos povos segundo o número dos anjos de Deus; e a porção dele foi seu povo Jacó, e Israel o cordel de sua herança. E, sobre a distribuição das nações, o mesmo Moisés, em sua obra intitulada Gênesis, exprime-se assim no estilo de uma narrativa histórica: E toda a terra tinha uma só língua e uma só fala; e aconteceu que, partindo eles do oriente, acharam uma planície na terra de Sinar, e ali habitaram. Um pouco adiante ele continua: E desceu o Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam. E disse o Senhor: Eis que o povo é um, e todos têm uma só língua; e isto é o que começam a fazer: e agora nada lhes será vedado do que imaginarem fazer. Vinde, desçamos, e confundamos ali a língua deles, para que não entendam a fala uns dos outros. E o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra: e cessaram de edificar a cidade e a torre. Por isso se chama o nome dela Confusão; porque ali confundiu o Senhor a língua de toda a terra: e dali os espalhou o Senhor sobre a face de toda a terra. No tratado de Salomão sobre a Sabedoria, ademais, e sobre os acontecimentos no tempo da confusão das línguas, quando se deu a divisão da terra, encontramos o seguinte a respeito da Sabedoria: Além disso, estando as nações confundidas em sua conspiração perversa, ela encontrou o justo e o conservou irrepreensível diante de Deus, e o manteve forte em sua terna compaixão para com o filho. Mas sobre esses assuntos muito, e de tipo místico, poderia ser dito; em harmonia com o seguinte: É bom guardar em segredo o segredo de um rei, para que a doutrina da entrada das almas nos corpos (não, no entanto, a da transmigração de um corpo para outro) não seja lançada diante do entendimento comum, nem o que é santo seja dado aos cães, nem se lancem pérolas aos porcos. Pois tal procedimento seria ímpio, equivalente a uma traição das declarações misteriosas da sabedoria de Deus, da qual bem se disse: Em uma alma maliciosa a sabedoria não entrará, nem habitará num corpo sujeito ao pecado. Basta, no entanto, representar no estilo de uma narrativa histórica o que se destina a transmitir um sentido secreto sob as vestes da história, para que os que têm capacidade desenvolvam por si mesmos tudo o que se relaciona com o assunto. (A narrativa, então, pode ser entendida da seguinte forma.)
Deve-se considerar que todos os povos sobre a terra usavam uma só língua divina, e, enquanto viveram juntos em harmonia, foram preservados no uso dessa língua divina, e permaneceram sem se mover do oriente enquanto estavam imbuídos dos sentimentos da luz e do reflexo da luz eterna. Mas, quando partiram do oriente e começaram a nutrir sentimentos estranhos aos do oriente, acharam um lugar na terra de Sinar (que, traduzida, significa ranger de dentes, indicando simbolicamente que tinham perdido os meios de seu sustento), e nela fizeram morada. Então, desejando reunir coisas materiais e juntar ao céu o que não tinha com ele afinidade natural, para que, por meio de coisas materiais, conspirassem contra as imateriais, disseram: Vinde, façamos tijolos e queimemo-los no fogo. Assim, quando tinham endurecido e compactado esses materiais de barro e matéria, e mostrado seu desejo de transformar tijolo em pedra e barro em betume, e por esses meios edificar uma cidade e uma torre cujo topo, ao menos em sua concepção, chegasse até os céus, à maneira das coisas elevadas que se exaltam contra o conhecimento de Deus, cada um foi entregue (na proporção do maior ou menor afastamento do oriente que se dera entre eles, e na proporção da extensão em que tijolos tinham sido convertidos em pedras e barro em betume, e em que a construção fora levada adiante com esses materiais) a anjos de caráter mais ou menos severo, e de natureza mais ou menos rígida, até que pagassem a pena de seus atos audaciosos; e foram conduzidos por aqueles anjos, que imprimiram em cada um sua língua nativa, às diferentes partes da terra segundo seus merecimentos: alguns, por exemplo, a uma região de calor ardente, outros a um país que castiga seus habitantes com o frio; outros, ainda, a uma terra de cultivo extremamente difícil, outros a uma menos difícil; enquanto um quinto grupo foi levado a uma terra cheia de feras, e um sexto a um país relativamente livre delas.
Agora, em seguida, se alguém tem capacidade, que entenda que, naquilo que assume a forma de história, e que contém algumas coisas literalmente verdadeiras, embora transmita um sentido mais profundo, os que preservaram sua língua original continuaram, por não terem migrado do oriente, na posse do oriente e de sua língua oriental. E que ele note que somente esses se tornaram a porção do Senhor, e seu povo que foi chamado Jacó, e Israel o cordel de sua herança; e somente esses foram governados por um regente que não recebeu os que lhe foram colocados sob seu cuidado com o propósito de punição, como ocorreu com os outros. Que também aquele que tem capacidade de perceber, tanto quanto é dado aos mortais, observe que no corpo político daqueles que foram designados ao Senhor como sua porção preeminente foram cometidos pecados, primeiro de todos os que podiam ser perdoados, e de tal natureza que não tornavam o pecador digno de abandono total; embora depois se tornassem mais numerosos, ainda eram de natureza perdoável. E, ao observar que esse estado de coisas continuou por tempo considerável, e que um remédio era sempre aplicado, e que, após certos intervalos, essas pessoas voltavam ao seu dever, que ele note que foram entregues, na proporção de suas transgressões, àqueles a quem tinham sido designadas as outras regiões da terra; e que, depois de a princípio levemente punidas e tendo feito expiação, voltaram, como se tivessem passado por uma disciplina, às suas devidas moradas. Que ele note também que depois foram entregues a regentes de caráter mais severo, aos assírios e babilônios, como as Escrituras os chamariam. Em seguida, apesar de meios de cura estarem sendo aplicados, que ele observe que ainda multiplicavam suas transgressões, e que por isso foram dispersos para outras regiões pelos regentes das nações que os oprimiam. E seu próprio regente intencionalmente deixou passar a opressão deles pelas mãos dos regentes das outras nações, para que ele também, com boa razão, vingando-se, tendo obtido poder para arrebatar das outras nações quantos pudesse, o fizesse, e promulgasse para eles leis, e indicasse um modo de vida segundo o qual deveriam viver, a fim de conduzi-los ao fim a que foram conduzidos os do povo anterior que não cometeram pecado.
E por esse meio, que aqueles que têm capacidade de compreender verdades tão profundas aprendam que aquele a quem foram designados os que antes não tinham pecado é muito mais poderoso que os outros, já que foi capaz de fazer uma seleção de indivíduos da porção do todo, e separá-los daqueles que os receberam com o propósito de punição, e trazê-los para sob a influência de leis e de um modo de vida que ajuda a produzir o esquecimento de suas transgressões passadas. Mas, como observamos antes, essas observações devem ser entendidas como feitas por nós com um sentido oculto, a fim de apontar os erros daqueles que afirmaram que as várias regiões da terra foram desde o princípio distribuídas entre diferentes espíritos supervisores, e, repartidas entre certos poderes governantes, foram administradas dessa forma; afirmação a partir da qual Celso teve ocasião de fazer as observações já referidas. Mas, já que os que se desviaram do oriente foram entregues, por causa de seus pecados, a uma mente reprovada, a paixões vis e à impureza pelas concupiscências dos próprios corações, a fim de que, saciados de pecado, viessem a odiá-lo, recusaremos nosso assentimento à afirmação de Celso de que, por causa dos espíritos supervisores distribuídos entre as diferentes partes da terra, o que se faz em cada nação é feito corretamente; pois nosso desejo é fazer o que não agrada a esses espíritos. Pois vemos que é um ato religioso abolir os costumes originalmente estabelecidos nos vários lugares, por meio de leis de caráter melhor e mais divino, que foram promulgadas por Jesus, como alguém dotado do maior poder, que nos resgatou do presente mundo mau e dos príncipes do mundo que se reduzem a nada; e que é sinal de irreligião não nos lançarmos aos pés daquele que se manifestou mais santo e mais poderoso que todos os outros regentes, e a quem Deus disse, como os profetas predisseram muitas gerações antes: Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por possessão. Pois ele também se tornou a esperança de nós que, dentre as nações, cremos nele e em seu Pai, que é Deus sobre todas as coisas.
As observações que fizemos não só respondem às afirmações de Celso sobre os espíritos supervisores, mas antecipam em certa medida o que ele apresenta depois, quando diz: Que venha o segundo grupo; e eu lhes perguntarei de onde vêm e a quem consideram o autor de seus costumes ancestrais. Eles responderão: Ninguém, porque brotam da mesma fonte que os próprios judeus, e derivam sua instrução e supervisão de nenhuma outra parte, e isto apesar de terem se revoltado contra os judeus. Cada um de nós, então, chegou nos últimos dias, quando um certo Jesus nos visitou, ao monte visível do Senhor, o Verbo que está acima de toda palavra, e à casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e firmeza da verdade. E notamos como ela está edificada sobre os cumes dos montes, isto é, as predições de todos os profetas, que são seus fundamentos. E essa casa está exaltada acima das colinas, isto é, daqueles indivíduos entre os homens que professam atingimentos superiores em sabedoria e verdade; e todas as nações vêm a ela, e as muitas nações saem e dizem umas às outras, voltando-se para a religião que nos últimos dias resplandeceu por meio de Jesus Cristo: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, à casa do Deus de Jacó; e ele nos ensinará os seus caminhos, e andaremos neles. Pois a lei saiu dos habitantes de Sião e se estabeleceu entre nós como uma lei espiritual. Além disso, a palavra do Senhor saiu daquela mesma Jerusalém, para que fosse disseminada por todos os lugares e julgasse no meio das nações, selecionando aqueles que vê serem submissos e rejeitando os desobedientes, que são muitos em número. E aos que nos perguntam de onde vimos, ou quem é o nosso fundador, respondemos que viemos, conforme os conselhos de Jesus, transformar nossas espadas hostis e insolentes de palavras em arados, e converter em foices as lanças antes usadas na guerra. Pois não erguemos mais a espada contra nação, nem aprendemos mais a guerra, tendo nos tornado filhos da paz, por causa de Jesus, que é o nosso líder, em lugar daqueles que nossos pais seguiram, entre os quais éramos estranhos à aliança; e, tendo recebido uma lei, pela qual damos graças àquele que nos resgatou do erro de nossos caminhos, dizemos: Nossos pais honraram ídolos mentirosos, e não há entre eles um sequer que faça chover. Nosso Supervisor, então, e Mestre, tendo saído dos judeus, regula o mundo inteiro pela palavra de seu ensino. E, tendo feito essas observações por antecipação, refutamos o melhor que pudemos as falsas afirmações de Celso, acrescentando a resposta apropriada.
Mas, para que não deixemos passar sem nota o que Celso disse entre estes e os parágrafos anteriores, citemos suas palavras: Poderíamos apresentar Heródoto como testemunha sobre este ponto, pois ele se exprime assim: 'Pois o povo das cidades de Marea e Ápis, que habitam as partes do Egito adjacentes à Líbia, e que se consideram líbios e não egípcios, achando opressivo seu culto sacrificial, e desejando não ficar excluídos do uso da carne de vaca, enviaram ao oráculo de Júpiter Ámon, dizendo que não havia parentesco entre eles e os egípcios, que habitavam fora do Delta, que não havia comunidade de sentimentos entre eles e os egípcios, e que desejavam ter permissão de comer todo tipo de alimento. Mas o deus não os deixou fazer como desejavam, dizendo que aquele país era parte do Egito, que era regado pela inundação do Nilo, e que eram egípcios os que habitam ao sul da cidade de Elefantina e bebem do rio Nilo.' Tal é a narrativa de Heródoto. Mas, continua Celso, Ámon, em coisas divinas, não seria pior embaixador do que os anjos dos judeus, de modo que não há nada de errado em cada nação observar seu método estabelecido de culto. Na verdade, encontraremos diferenças muito grandes prevalecendo entre as nações, e ainda assim cada uma parece considerar a sua de longe a melhor. Aqueles habitantes da Etiópia que moram em Méroe adoram só Júpiter e Baco; os árabes, só Urânia e Baco; todos os egípcios, Osíris e Ísis; os saítas, Minerva; ao passo que os naucratitas recentemente incluíram Serápis entre suas divindades, e os demais segundo suas respectivas leis. E alguns se abstêm da carne de ovelha, outros da de crocodilo; outros, ainda, da de vaca, ao passo que veem com repugnância a carne de porco. Os cítios, de fato, consideram um ato nobre banquetear-se com seres humanos. Entre os indianos, também, há alguns que se julgam cumprindo um dever sagrado ao comer seus pais, e isso é mencionado em certa passagem por Heródoto. Para dar credibilidade, citarei de novo suas próprias palavras, pois ele escreve assim: 'Pois, se alguém fizesse a todos os homens esta proposta, isto é, mandasse cada um escolher dentre todas as leis existentes a melhor, cada um escolheria, depois de examinar, as do seu próprio país. Os homens consideram suas próprias leis de longe as melhores, e por isso não é provável que outro que não um louco fizesse dessas coisas um objeto de ridículo. Mas que tais são as conclusões de todos os homens sobre as leis pode ser determinado por muitas outras evidências, e especialmente pela seguinte ilustração. Dario, durante seu reinado, tendo convocado à sua presença aqueles gregos que por acaso estavam presentes na ocasião, perguntou-lhes por quanto estariam dispostos a comer seus pais falecidos. A resposta deles foi que por consideração alguma fariam tal coisa. Depois disso, Dario convocou aqueles indianos que são chamados calácias, que têm o costume de comer seus pais, e perguntou-lhes, na presença desses gregos, que ficaram sabendo do que se passava por meio de um intérprete, por que quantia de dinheiro se comprometeriam a queimar no fogo seus pais falecidos. Diante disso, eles soltaram um grande grito e pediram ao rei que não dissesse mais nada.' Tal é, então, o modo como essas questões são vistas. E Píndaro me parece estar certo ao dizer que a lei é o rei de todas as coisas.
O argumento de Celso parece apontar, por essas ilustrações, para esta conclusão: que é uma obrigação que recai sobre todos os homens viver segundo os costumes de seu país, caso em que escaparão de censura; ao passo que os cristãos, que abandonaram seus usos nativos e que não são uma só nação como os judeus, devem ser censurados por aderirem ao ensino de Jesus. Que ele nos diga, então, se é coisa apropriada para os filósofos, e para os que foram ensinados a não ceder à superstição, abandonar os costumes de seu país, de modo a comer daqueles alimentos que são proibidos em suas respectivas cidades. Ou se esse proceder deles é contrário ao que é apropriado. Pois, se, por causa de sua filosofia e das instruções que receberam contra a superstição, eles comessem, em desrespeito a suas leis nativas, o que foi interditado por seus pais, por que os cristãos (já que o Evangelho lhes exige que não se ocupem de estátuas e imagens, nem mesmo de qualquer das obras criadas de Deus, mas que subam ao alto e apresentem a alma ao Criador), agindo de maneira semelhante aos filósofos, deveriam ser censurados por fazê-lo? Mas, se, para defender a tese que propôs a si mesmo, Celso, ou os que pensam como ele, dissesse que mesmo quem estudou filosofia guardaria as leis de seu país, então os filósofos no Egito, por exemplo, agiriam de modo ridículo ao evitar comer cebolas, para observar as leis de seu país, ou certas partes do corpo, como a cabeça e os ombros, para não transgredir as tradições de seus pais. E não falo daqueles egípcios que se arrepiam de medo com a liberação de gases do corpo, porque, se algum deles se tornasse filósofo e ainda observasse as leis de seu país, seria um filósofo ridículo, agindo de modo muito pouco filosófico. Do mesmo modo, então, aquele que foi levado pelo Evangelho a adorar o Deus de todas as coisas e que, por respeito às leis de seu país, se demora aqui embaixo entre imagens e estátuas de homens, e não deseja subir ao Criador, será semelhante aos que de fato aprenderam filosofia, mas que têm medo de coisas que não deveriam inspirar terror algum, e que consideram um ato de impiedade comer daquelas coisas que foram enumeradas.
Mas que tipo de ser é este Ámon de Heródoto, cujas palavras Celso citou, como que para demonstrar como cada um deve guardar as leis de seu país? Pois este Ámon não permitiria que o povo das cidades de Marea e Ápis, que habitam os distritos adjacentes à Líbia, tratasse como matéria indiferente o uso da carne de vaca, que é coisa não só indiferente em sua própria natureza, mas que não impede um homem de ser nobre e virtuoso. Se Ámon, então, proibiu o uso da carne de vaca por causa da vantagem que resulta do uso do animal no cultivo do solo, e, além disso, porque é pela fêmea que a criação se multiplica, o relato teria mais plausibilidade. Mas, na verdade, ele simplesmente exige que os que bebem do Nilo observem as leis dos egípcios sobre o gado. E aqui Celso, aproveitando a ocasião para zombar do emprego dos anjos entre os judeus como embaixadores de Deus, diz que Ámon não foi pior embaixador das coisas divinas do que os anjos dos judeus, sobre o sentido de cujas palavras e manifestações ele não instituiu nenhuma investigação; do contrário, teria visto que não é com os bois que Deus se preocupa, mesmo onde possa parecer legislar para eles, nem com os animais irracionais, mas que o que está escrito por causa dos homens, sob a aparência de se referir a animais irracionais, contém certas verdades da natureza. Celso, ademais, diz que nenhum mal comete quem quer que deseje observar o culto religioso sancionado pelas leis de seu país; e segue-se, segundo sua ideia, que os cítios não cometem mal quando, em conformidade com as leis de seu país, comem seres humanos. E aqueles indianos que comem os próprios pais são considerados, segundo Celso, como praticando um ato religioso, ou ao menos não perverso. Ele apresenta, de fato, uma afirmação de Heródoto que favorece o princípio de que cada um deve, por senso do que é apropriado, obedecer às leis de seu país; e parece aprovar o costume daqueles indianos chamados calácias, que no tempo de Dario devoravam os pais, já que, ao perguntar Dario por que grande soma de dinheiro estariam dispostos a abandonar esse costume, eles soltaram um grande grito e pediram ao rei que não dissesse mais nada.