A Cidade de Deus - Livro XIX 13
Livro XIX: o sumo bem, a verdadeira paz e a felicidade das duas cidades
Da paz universal que a lei da natureza preserva através de todas as perturbações, e pela qual cada um alcança o que merece de modo regulado pelo justo Juiz
A paz do corpo, portanto, consiste na disposição devidamente proporcionada de suas partes. A paz da alma irracional é o repouso harmonioso dos apetites, e a da alma racional é a harmonia entre o conhecimento e a ação. A paz do corpo e da alma é a vida e a saúde bem ordenadas e harmoniosas do ser vivente. A paz entre o homem e Deus é a obediência bem ordenada da fé à lei eterna. A paz entre homem e homem é a concórdia bem ordenada. A paz doméstica é a concórdia bem ordenada entre aqueles da família que governam e aqueles que obedecem. A paz civil é uma concórdia semelhante entre os cidadãos.
A paz da cidade celeste é o gozo perfeitamente ordenado e harmonioso de Deus, e de uns aos outros em Deus. A paz de todas as coisas é a tranquilidade da ordem. A ordem é a distribuição que designa as coisas iguais e desiguais, cada uma ao seu próprio lugar. E assim, embora os miseráveis, enquanto tais, certamente não gozem da paz, mas estejam apartados daquela tranquilidade da ordem em que não há perturbação alguma, contudo, na medida em que são merecida e justamente miseráveis, estão pela sua própria miséria vinculados à ordem.
Não estão, de fato, unidos aos bem-aventurados, mas estão deles separados pela lei da ordem. E embora estejam inquietos, suas circunstâncias estão, não obstante, ajustadas a eles, e por conseguinte têm alguma tranquilidade de ordem, e portanto alguma paz. Mas são desgraçados porque, ainda que não inteiramente miseráveis, não se encontram naquele lugar onde toda mistura de miséria é impossível. Seriam, contudo, mais desgraçados se não tivessem aquela paz que provém de estar em harmonia com a ordem natural das coisas.
Quando padecem, sua paz é nessa medida perturbada; mas sua paz permanece na medida em que não padecem, e na medida em que a sua natureza continua a existir. Assim como, então, pode haver vida sem dor, embora não possa haver dor sem algum tipo de vida, assim pode haver paz sem guerra, mas não pode haver guerra sem algum tipo de paz, porque a guerra supõe a existência de algumas naturezas para travá-la, e essas naturezas não podem existir sem paz de uma espécie ou de outra.
E portanto há uma natureza na qual o mal não existe ou nem sequer pode existir; mas não pode haver uma natureza na qual não haja bem algum. Por isso, nem mesmo a natureza do próprio diabo é má, enquanto natureza, mas foi tornada má por ter sido pervertida. Assim, ele não permaneceu na verdade, mas não pôde escapar ao juízo da Verdade; não permaneceu na tranquilidade da ordem, mas nem por isso escapou ao poder daquele que ordena.
O bem concedido por Deus à sua natureza não o protegeu da justiça de Deus, pela qual a ordem foi preservada em seu castigo; nem Deus puniu o bem que havia criado, mas o mal que o diabo havia cometido. Deus não retomou tudo o que havia concedido à sua natureza, mas algo tomou e algo deixou, para que restasse o suficiente para que sentisse a perda daquilo que lhe foi tirado. E esta mesma sensibilidade à dor é prova do bem que foi tirado e do bem que foi deixado. Pois, se nada de bom houvesse restado, não poderia haver dor por causa do bem que se havia perdido.
Pois aquele que peca é ainda pior se se alegra de sua perda da retidão. Mas aquele que está em dor, se dela não tira proveito algum, ao menos pranteia a perda da saúde. E como a retidão e a saúde são ambas coisas boas, e como a perda de qualquer coisa boa é motivo de pesar, e não de alegria (se, ao menos, não houver compensação, como a retidão espiritual pode compensar a perda da saúde corporal), certamente é mais conveniente que um homem perverso se entristeça no castigo do que se alegre em sua culpa.
Assim, pois, como a alegria de um pecador que abandonou o que é bom é prova de uma vontade má, assim a sua tristeza pelo bem que perdeu, quando é castigado, é prova de uma natureza boa. Pois aquele que lamenta a paz que sua natureza perdeu é movido a fazê-lo por alguns resquícios de paz que tornam sua natureza amiga de si mesma. E é muito justo que, no castigo final, os perversos e ímpios em angústia lamentem a perda das vantagens naturais de que gozaram, e percebam que muito justamente lhes foram tiradas por aquele Deus cuja benigna liberalidade haviam desprezado.
Deus, então, o mais sábio Criador e o mais justo Ordenador de todas as naturezas, que colocou o gênero humano sobre a terra como seu maior ornamento, concedeu aos homens alguns bens adaptados a esta vida, a saber, a paz temporal, tal como podemos gozar nesta vida da saúde, da segurança e do convívio humano, e todas as coisas necessárias à preservação e à recuperação desta paz, tais como os objetos acomodados aos nossos sentidos externos: a luz, a noite, o ar e as águas convenientes a nós, e tudo o que o corpo requer para sustentar-se, abrigar-se, curar-se ou embelezar-se; e tudo isso sob a mais equitativa condição, de que todo homem que fizesse bom uso destas vantagens adequadas à paz desta condição mortal recebesse bênçãos mais amplas e melhores, a saber, a paz da imortalidade, acompanhada de glória e honra numa vida sem fim, tornada apta ao gozo de Deus e de uns aos outros em Deus; mas que aquele que usasse mal as bênçãos presentes tanto as perdesse quanto não recebesse as outras.