História Eclesiástica - Livro I 5

Livro I: a divindade de Cristo, a era de Herodes e Pilatos, e a correspondência do rei Abgar de Edessa

Agora, depois dessa introdução necessária à história da Igreja que nos propusemos a escrever, podemos, por assim dizer, iniciar nossa jornada, começando pela aparição de nosso Salvador na carne. E invocamos a Deus, o Pai do Verbo, e aquele de quem temos falado, o próprio Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor, o Verbo celestial de Deus, como nosso auxílio e companheiro de trabalho na narração da verdade.
Foi no quadragésimo segundo ano do reinado de Augusto e no vigésimo oitavo ano após a submissão do Egito e a morte de Antônio e Cleópatra, com quem se encerrou a dinastia dos Ptolomeus no Egito, que nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo nasceu em Belém da Judeia, conforme as profecias que haviam sido proferidas a seu respeito. Seu nascimento ocorreu durante o primeiro recenseamento, quando Cirênio era governador da Síria.
A data de Eusébio (42º ano de Augusto, 28º após a queda do Egito) corresponde a cerca de 2 a.C. Isso cria uma tensão cronológica conhecida. Mateus 2 situa o nascimento ainda sob Herodes, o Grande, que a maioria dos estudiosos modernos data como morto em 4 a.C. (cálculo de Emil Schürer, 1896, a partir de Josefo e de um eclipse lunar). Curiosamente, vários cristãos antigos (Irineu, Tertuliano, Júlio Africano, Orígenes, o próprio Eusébio) também colocavam o nascimento por volta de 3-2 a.C., o que sugere que questionavam a data de morte de Herodes hoje aceita. O debate sobre o ano exato continua aberto.Ao ligar o nascimento ao 'primeiro recenseamento, quando Cirênio era governador da Síria', Eusébio repete Lucas 2:2 e herda seu problema mais discutido. Josefo data o censo de Quirino (Cirênio) em 6 d.C., depois da deposição de Arquelau, mais de uma década após a morte de Herodes. A maioria dos críticos conclui que Lucas cometeu um erro cronológico ou comprimiu eventos. Defensores propõem soluções (um censo anterior, uma dupla atuação de Quirino, tradução alternativa de Lucas 2:2 como 'antes' do censo de Quirino), mas nenhuma reúne consenso.
Flávio Josefo, o mais célebre dos historiadores hebreus, também menciona esse recenseamento, realizado durante o mandato de Cirênio. No mesmo contexto, ele relata a revolta dos galileus, ocorrida naquela época, da qual também Lucas, entre os nossos escritores, fez menção em Atos, com estas palavras: Depois desse homem, levantou-se Judas, o galileu, nos dias do recenseamento, e arrastou consigo uma multidão; ele também pereceu, e todos os que lhe obedeceram foram dispersos.
Eusébio harmoniza três fontes: Josefo, o livro de Atos e o Evangelho de Lucas. A revolta de 'Judas, o galileu' é citada por Lucas em Atos 5:37 e descrita por Josefo como reação ao censo de 6 d.C. Esse mesmo censo é o que Lucas 2:2 associa ao nascimento de Jesus, o que reforça a dificuldade: o evento que Josefo data em 6 d.C. é usado por Lucas como pano de fundo de um nascimento ocorrido sob Herodes (antes de 4 a.C.).
O autor mencionado acima, no décimo oitavo livro de suas Antiguidades, em concordância com essas palavras, acrescenta o seguinte, que citamos com exatidão: Cirênio, membro do senado, que havia ocupado outros cargos e passara por todos eles até chegar ao consulado, homem também de grande dignidade em outros aspectos, chegou à Síria com pequena comitiva, enviado por César para ser juiz da nação e fazer um levantamento dos bens do povo.
Flávio Josefo (c. 37-100 d.C.), historiador judeu, é a fonte externa mais importante de Eusébio para o período. As 'Antiguidades Judaicas' (livro 18) e a 'Guerra Judaica' (livro 2) são citadas literalmente. O testemunho de Josefo sobre Quirino é justamente o que fixa o censo em 6 d.C. e, portanto, o que a maioria dos historiadores usa para apontar a dificuldade na cronologia de Lucas, mesmo que Eusébio cite Josefo como confirmação.
E pouco depois ele diz: Mas Judas, um gaulonita, de uma cidade chamada Gâmala, levando consigo Sadoque, um fariseu, incitou o povo à revolta, ambos afirmando que a tributação não significava nada além de pura escravidão, e exortando a nação a defender sua liberdade.
E no segundo livro de sua História da Guerra Judaica, ele escreve o seguinte sobre o mesmo homem: Naquela época, um certo galileu, chamado Judas, convenceu seus compatriotas a se revoltarem, declarando que seriam covardes se aceitassem pagar tributo aos romanos e se suportassem, além de Deus, senhores que eram mortais. Essas coisas são registradas por Josefo.