Contra Celso - Livro VII 3
Profecia, oráculos e a verdadeira adoração
Celso acrescenta que foi predito aos judeus que, se não obedecessem à lei, seriam tratados da mesma maneira como trataram seus inimigos; e então ele cita do ensino de Cristo alguns preceitos que considera contrários aos da lei, e usa isso como argumento contra nós. Mas, antes de passar a esse ponto, devemos falar do que vem antes. Sustentamos, então, que a lei tem um duplo sentido: um literal, o outro espiritual, como já foi mostrado por alguns antes de nós. Do primeiro sentido, o literal, diz-se, não por nós, mas por Deus, falando por um dos profetas, que os estatutos não são bons, e os juízos não são bons; ao passo que, tomado num sentido espiritual, o mesmo profeta faz Deus dizer que seus estatutos são bons e seus juízos são bons. Contudo, é evidente que o profeta não está dizendo coisas que se contradizem. Paulo, de modo semelhante, diz que a letra mata, e o espírito vivifica, entendendo por letra o sentido literal, e por espírito o sentido espiritual da Escritura. Podemos, portanto, encontrar em Paulo, assim como no profeta, contradições aparentes. De fato, se Ezequiel diz num lugar: Dei-lhes mandamentos que não eram bons, e juízos pelos quais não viveriam, e em outro: Dei-lhes bons mandamentos e juízos, os quais, se um homem os cumprir, viverá por eles; Paulo, de modo semelhante, quando deseja desvalorizar a lei tomada literalmente, diz: Se o ministério da morte, gravado com letras em pedras, foi glorioso, de modo que os filhos de Israel não podiam fitar o rosto de Moisés por causa da glória do seu semblante, glória essa que devia desaparecer, como não será de maior glória o ministério do Espírito? Mas quando, em outro lugar, ele deseja louvar e recomendar a lei, ele a chama espiritual e diz: Sabemos que a lei é espiritual; e: Portanto a lei é santa, e o mandamento santo, e justo, e bom.
Quando, então, a letra da lei promete riquezas aos justos, Celso pode seguir a letra que mata e entender que se trata de riquezas mundanas, que cegam os homens. Mas nós dizemos que isso se refere às riquezas que iluminam os olhos e que enriquecem o homem em toda palavra e em todo conhecimento. E nesse sentido recomendamos aos que são ricos neste mundo que não sejam orgulhosos nem confiem em riquezas incertas, mas no Deus vivo, que nos dá ricamente todas as coisas para desfrutarmos; que façam o bem, que sejam ricos em boas obras, prontos a repartir, dispostos a partilhar. Pois, como diz Salomão, as riquezas são o verdadeiro bem, o resgate da vida de um homem; mas a pobreza, que é o oposto dessas riquezas, é destrutiva, pois por ela o pobre não consegue suportar a repreensão. E o que foi dito sobre as riquezas se aplica ao domínio, a respeito do qual está escrito: O justo perseguirá mil, e dois porão dez mil em fuga. Ora, se as riquezas devem ser entendidas no sentido que acabamos de explicar, considere se não é segundo a promessa de Deus que aquele que é rico em toda palavra, em todo conhecimento, em toda sabedoria, em todas as boas obras pode, a partir desses tesouros de palavra, de sabedoria e de conhecimento, emprestar a muitas nações. Foi assim que Paulo emprestou a todas as nações que visitou, levando o Evangelho de Cristo desde Jerusalém até as redondezas do Ilírico. E como o conhecimento divino lhe foi dado por revelação, e sua mente foi iluminada pelo Verbo divino, ele próprio não precisava tomar emprestado de ninguém, e não dependia do auxílio de nenhum homem para lhe ensinar a palavra da verdade. Assim, como estava escrito: Dominarás muitas nações, e elas não te dominarão, ele governou os gentios que trouxe para o ensino de Jesus Cristo; e nunca cedeu por submissão aos homens, nem por uma hora, por ser ele próprio mais forte do que eles. E assim também encheu a terra.
Se eu devo agora explicar como o justo mata seus inimigos e prevalece em toda parte, deve-se observar que, quando ele diz: Toda manhã destruirei os ímpios da terra, para extirpar da cidade do Senhor todos os que praticam a iniquidade, por terra ele entende a carne, cujos desejos são inimizade contra Deus; e por cidade do Senhor ele designa a própria alma, na qual estava o templo de Deus, contendo a ideia e a concepção verdadeiras de Deus, o que a torna admirada por todos os que a contemplam. Assim, logo que os raios do Sol da justiça brilham em sua alma, sentindo-se fortalecido e revigorado por sua influência, ele se dispõe a destruir todos os desejos da carne, que são chamados os ímpios da terra, e expulsa daquela cidade do Senhor que está em sua alma todos os pensamentos que praticam a iniquidade e todas as sugestões que se opõem à verdade. E desse modo também os justos entregam à destruição todos os seus inimigos, que são os seus vícios, de tal forma que não poupam nem mesmo as crianças, ou seja, os primeiros começos e impulsos do mal. Nesse sentido também entendemos as palavras do Salmo 137: Ó filha da Babilônia, que serás destruída; feliz aquele que te retribuir o que nos fizeste: feliz aquele que pegar os teus pequeninos e os despedaçar contra as pedras. Pois os pequeninos da Babilônia (que significa confusão) são aqueles pensamentos pecaminosos e perturbadores que surgem na alma; e aquele que os subjuga golpeando, por assim dizer, as suas cabeças contra a força firme e sólida da razão e da verdade é o homem que despedaça os pequeninos contra as pedras; e por isso ele é verdadeiramente bem-aventurado. Deus, portanto, pode ter ordenado aos homens que destruíssem completamente todos os seus vícios, mesmo no nascimento deles, sem ter prescrito nada contrário ao ensino de Cristo; e Ele próprio pode ter destruído, diante dos olhos daqueles que eram judeus interiormente, toda a descendência do mal como seus inimigos. E, da mesma maneira, aqueles que desobedecem à lei e à palavra de Deus bem podem ser comparados a seus inimigos desviados pelo pecado; e bem se pode dizer que sofrem o mesmo destino merecido por quem se mostrou traidor da verdade de Deus.
Pelo que foi dito, fica claro, então, que Jesus, o homem de Nazaré, não promulgou leis opostas às que acabamos de considerar a respeito das riquezas, quando disse: É difícil que o rico entre no reino de Deus; quer tomemos a palavra rico em seu sentido mais simples, referindo-se ao homem cuja mente está distraída por sua riqueza e, por assim dizer, enredada em espinhos, de modo que não produz fruto espiritual; quer se trate do homem que é rico no sentido de abundar em noções falsas, de quem está escrito nos Provérbios: Melhor é o pobre que é justo do que o rico que é falso. Talvez sejam as passagens seguintes que levaram Celso a supor que Jesus proíbe a ambição a seus discípulos: Quem dentre vós quiser ser o maior será servo de todos; Os príncipes dos gentios os dominam, e os que exercem autoridade sobre eles são chamados benfeitores. Mas não há aqui nada incompatível com a promessa: Dominarás muitas nações, e elas não te dominarão, especialmente depois da explicação que demos dessas palavras. Celso em seguida lança uma observação a respeito da sabedoria, como se pensasse que, segundo o ensino de Cristo, nenhum homem sábio pode chegar ao Pai. Mas perguntaríamos em que sentido ele fala de um homem sábio. Pois, se ele se refere a alguém que é sábio na sabedoria deste mundo, como é chamada, que é loucura diante de Deus, então concordaríamos com ele ao dizer que o acesso ao Pai é negado a quem é sábio nesse sentido. Mas se por sabedoria alguém entende Cristo, que é o poder e a sabedoria de Deus, longe de tal homem sábio ter o acesso ao Pai recusado, sustentamos que aquele que é adornado pelo Espírito Santo com aquele dom que se chama a palavra da sabedoria supera em muito todos os que não receberam a mesma graça.
A busca da glória humana, afirmamos, é proibida não só pelo ensino de Jesus, mas também pelo Antigo Testamento. Por isso encontramos um dos profetas que, ao invocar sobre si mesmo certos castigos pela prática de certos pecados, inclui entre os castigos este, o da glória terrena. Ele diz: Ó Senhor meu Deus, se fiz isso; se há iniquidade em minhas mãos; se paguei com o mal àquele que estava em paz comigo; (sim, antes, livrei aquele que sem causa era meu inimigo;) que o inimigo persiga a minha alma e a alcance; sim, que pise em terra a minha vida e arraste no chão a minha glória. E estes preceitos de nosso Senhor: Não vos preocupeis com o que haveis de comer ou de beber. Olhai as aves do céu, ou olhai os corvos: pois não semeiam nem ceifam; contudo vosso Pai celestial as alimenta. Quanto mais valeis vós do que elas! E por que vos preocupais com a roupa? Considerai os lírios do campo; estes preceitos, e os que se seguem, não são incompatíveis com as bênçãos prometidas pela lei, que ensina que os justos comerão seu pão à saciedade; nem com aquela frase de Salomão: O justo come até saciar a sua alma, mas o ventre dos ímpios passará necessidade. Pois devemos entender o alimento prometido na lei como o alimento da alma, que deve saciar não as duas partes da natureza do homem, mas somente a alma. E as palavras do Evangelho, embora provavelmente contenham um sentido mais profundo, ainda podem ser tomadas em seu sentido mais simples e óbvio, ensinando-nos a não nos perturbarmos com ansiedades sobre nosso alimento e nossa roupa, mas, vivendo com simplicidade e desejando apenas o necessário, a depositar nossa confiança na providência de Deus.
Celso então extrai do Evangelho o preceito: A quem te bate uma vez, oferece-te para ser batido de novo, embora sem apresentar nenhuma passagem do Antigo Testamento que ele considere oposta a isso. Por um lado, sabemos que foi dito aos antigos: Olho por olho, e dente por dente; e, por outro, lemos: Eu vos digo, a quem te bater numa face, oferece-lhe também a outra. Mas como há razão para crer que Celso apresenta as objeções que ouviu daqueles que querem estabelecer uma diferença entre o Deus do Evangelho e o Deus da lei, devemos responder que esse preceito, A quem te bater numa face, oferece-lhe também a outra, não é desconhecido nas Escrituras mais antigas. Pois assim, nas Lamentações de Jeremias, está dito: É bom para o homem suportar o jugo na sua juventude: ele se assenta solitário e se cala, porque o levou sobre si. Oferece a face a quem o golpeia; é farto de afrontas. Não há, então, discrepância entre o Deus do Evangelho e o Deus da lei, mesmo quando tomamos literalmente o preceito a respeito do golpe na face. Assim, pois, inferimos que nem Jesus nem Moisés ensinaram falsamente. O Pai, ao enviar Jesus, não esqueceu os mandamentos que dera a Moisés: não mudou de ideia, não condenou as próprias leis nem enviou por seu mensageiro instruções contrárias.
Contudo, se devemos nos referir brevemente à diferença entre a constituição que foi dada aos judeus antigos por Moisés e aquela que os cristãos, sob a direção do ensino de Cristo, agora desejam estabelecer, observaríamos que seria impossível que a legislação de Moisés, tomada literalmente, se harmonizasse com a chamada dos gentios e com a submissão deles ao governo romano; e, por outro lado, seria impossível para os judeus preservar inalterada sua organização civil, supondo que abraçassem o Evangelho. Pois os cristãos não poderiam matar seus inimigos, nem condenar a serem queimados ou apedrejados, como Moisés ordena, aqueles que tinham violado a lei e por isso eram condenados como merecedores desses castigos; já que os próprios judeus, por mais que desejassem aplicar sua lei, não são capazes de infligir esses castigos. Mas no caso dos antigos judeus, que tinham uma terra e uma forma de governo próprias, retirar-lhes o direito de fazer guerra a seus inimigos, de lutar por sua pátria, de matar ou de outro modo punir adúlteros, assassinos ou outros culpados de crimes semelhantes, seria submetê-los a destruição súbita e total sempre que o inimigo caísse sobre eles; pois suas próprias leis, nesse caso, os refreariam e os impediriam de resistir ao inimigo. E aquela mesma providência que antigamente deu a lei e agora deu o Evangelho de Jesus Cristo, não querendo que o Estado judaico continuasse por mais tempo, destruiu sua cidade e seu templo: aboliu o culto que era oferecido a Deus naquele templo pelo sacrifício de vítimas e por outras cerimônias que Ele havia prescrito. E assim como destruiu essas coisas, não querendo que continuassem por mais tempo, da mesma forma estendeu dia após dia a religião cristã, de modo que ela agora é pregada em toda parte com ousadia, e isso apesar dos numerosos obstáculos que se opõem à difusão do ensino de Cristo no mundo. Mas como era o propósito de Deus que as nações recebessem os benefícios do ensino de Cristo, todas as maquinações dos homens contra os cristãos foram reduzidas a nada; pois quanto mais reis, governantes e povos os perseguiram em toda parte, mais eles aumentaram em número e cresceram em força.
Depois disso, Celso relata longamente opiniões que ele nos atribui, mas que não sustentamos, a respeito do Ser Divino, no sentido de que ele é corpóreo em sua natureza e possui um corpo como um homem. Como ele se propõe a refutar opiniões que não são nossas, seria inútil expor tanto as opiniões em si quanto sua refutação. De fato, se sustentássemos aquelas visões de Deus que ele nos atribui e às quais se opõe, seríamos obrigados a citar suas palavras, a apresentar nossos próprios argumentos e a refutá-los. Mas se ele apresenta opiniões que ou não ouviu de ninguém, ou, supondo-se que as tenha ouvido, foi de pessoas muito simples e ignorantes do sentido da Escritura, então não precisamos empreender uma tarefa tão supérflua como a de refutá-las. Pois as Escrituras claramente falam de Deus como de um ser sem corpo. Por isso está dito: Ninguém jamais viu a Deus; e o Primogênito de toda a criação é chamado a imagem do Deus invisível, o que é o mesmo que dizer que Ele é incorpóreo. Contudo, já dissemos algo sobre a natureza de Deus ao examinar o sentido das palavras: Deus é Espírito, e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade.
Depois de assim deturpar nossas concepções sobre a natureza de Deus, Celso prossegue perguntando-nos para onde esperamos ir depois da morte; e ele faz com que nossa resposta seja: para uma outra terra, melhor do que esta. Sobre isso ele comenta o seguinte: Os homens divinos de uma era passada falaram de uma vida feliz reservada às almas dos bem-aventurados. Alguns a chamaram 'as ilhas dos bem-aventurados', e outros 'a planície Elísia', assim chamadas porque ali estariam livres de seus males presentes. Assim diz Homero: 'Mas os deuses te enviarão à planície Elísia, nos confins da terra, onde levam uma vida tranquilíssima.' Platão também, que cria na imortalidade da alma, dá expressamente o nome de 'terra' ao lugar para onde ela é enviada. 'A sua extensão', diz ele, 'é imensa, e nós ocupamos apenas uma pequena parte dela, desde o Fásis até as Colunas de Hércules, onde habitamos ao longo das margens do mar, como gafanhotos e rãs em volta de um brejo. Mas há muitos outros lugares habitados de modo semelhante por outros homens. Pois há, em diferentes partes da terra, cavidades que variam em forma e em tamanho, para dentro das quais correm água, nuvens e ar. Mas aquela terra que é pura jaz na região pura do céu.' Celso, portanto, supõe que o que dizemos de uma terra muito melhor e mais excelente do que esta foi tomado de certos escritores antigos que ele chama de divinos, e principalmente de Platão, que em seu Fédon discorre sobre a terra pura situada num céu puro. Mas ele não percebe que Moisés, que é muito mais antigo do que a literatura grega, apresenta Deus prometendo aos que vivessem segundo a sua lei a terra santa, que é uma terra boa e ampla, uma terra que mana leite e mel; promessa que não se deve entender como referente, como alguns supõem, àquela parte da terra que chamamos Judeia; pois ela, por melhor que seja, ainda faz parte da terra, que foi originalmente amaldiçoada pela transgressão de Adão. Pois estas palavras: Maldito será o solo por causa do que fizeste; com dor, isto é, com trabalho, comerás do seu fruto todos os dias da tua vida, foram ditas de toda a terra, cujo fruto todo homem que morreu em Adão come com sofrimento ou trabalho todos os dias da sua vida. E como toda a terra foi amaldiçoada, ela produz espinhos e abrolhos todos os dias da vida daqueles que em Adão foram expulsos do paraíso; e com o suor do seu rosto todo homem come o pão até voltar ao solo de onde foi tirado. Para a exposição completa de tudo o que está contido nessa passagem muito se poderia dizer; mas nos limitamos a estas poucas palavras por ora, que têm a intenção de afastar a ideia de que o que se diz da boa terra prometida por Deus aos justos se refere à terra da Judeia.
Se, então, toda a terra foi amaldiçoada nos atos de Adão e dos que morreram nele, é evidente que todas as partes da terra compartilham da maldição, e entre elas a terra da Judeia; de modo que as palavras: uma terra boa e ampla, uma terra que mana leite e mel, não podem se aplicar a ela, embora possamos dizer dela que tanto a Judeia quanto Jerusalém foram a sombra e a figura daquela terra pura, boa e ampla, na região pura do céu, na qual está a Jerusalém celeste. E é em referência a essa Jerusalém que o apóstolo falou, como alguém que, tendo ressuscitado com Cristo e buscando as coisas do alto, havia encontrado uma verdade que não fazia parte da mitologia judaica. Vós chegastes, diz ele, ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celeste, e a uma incontável multidão de anjos. E para nos certificarmos de que nossa explicação da boa e ampla terra de Moisés não é contrária à intenção do Espírito Divino, basta ler em todos os profetas o que dizem daqueles que, depois de terem deixado Jerusalém e se desviado dela, mais tarde voltariam e seriam estabelecidos no lugar que se chama a habitação e a cidade de Deus, como nas palavras: A sua morada está no lugar santo; e, Grande é o Senhor, e muito digno de louvor na cidade do nosso Deus, no monte da sua santidade, formoso de situação, alegria de toda a terra. Basta por ora citar as palavras do Salmo 37, que assim fala da terra dos justos: Os que esperam no Senhor herdarão a terra; e um pouco adiante: Mas os mansos herdarão a terra, e se deleitarão na abundância de paz; e ainda: Os que o bendizem herdarão a terra; e, Os justos herdarão a terra, e nela habitarão para sempre. E considere se não é evidente aos leitores inteligentes que as palavras seguintes deste mesmo Salmo se referem à terra pura no céu puro: Espera no Senhor e guarda o seu caminho; e Ele te exaltará para herdares a terra.
Parece-me também que a fantasia de Platão, de que aquelas pedras que chamamos pedras preciosas tiram seu brilho de um reflexo, por assim dizer, das pedras daquela terra melhor, é tomada das palavras de Isaías ao descrever a cidade de Deus: Farei as tuas ameias de jaspe, as tuas pedras serão de cristal, e os teus limites de pedras preciosas; e, Assentarei os teus alicerces com safiras. Os que têm em maior reverência o ensino de Platão explicam esse mito dele como uma alegoria. E as profecias das quais, como conjecturamos, Platão tomou emprestado, serão explicadas por aqueles que, levando uma vida piedosa como a dos profetas, dedicam todo o seu tempo ao estudo das sagradas Escrituras, àqueles que estão qualificados a aprender pela pureza de vida e pelo desejo de avançar no conhecimento divino. De nossa parte, nosso propósito foi simplesmente dizer que o que afirmamos sobre aquela terra sagrada não foi tomado de Platão nem de nenhum dos gregos, mas que foram eles antes que, vivendo como viveram não só depois de Moisés, que foi o mais antigo, mas até depois da maioria dos profetas, tomaram emprestado deles; e, ao fazê-lo, ou compreenderam mal as obscuras indicações deles sobre tais assuntos, ou então procuraram, em suas alusões à terra melhor, imitar as porções da Escritura que lhes haviam chegado às mãos. Ageu faz expressamente uma distinção entre a terra e o solo seco, querendo dizer por este último a terra em que vivemos. Ele diz: Ainda uma vez, e abalarei os céus, e a terra, e o solo seco, e o mar.