Contra Celso - Livro VI 4
Filosofia grega, Platão e o conhecimento de Deus
Em seguida, como se fossem os cristãos a quem ele caluniava, ele continua suas acusações contra os que chamavam o Deus de Moisés e de sua lei de divindade maldita; e, imaginando que são os cristãos que assim falam, expressa-se deste modo: O que poderia ser mais tolo ou insano do que tão insensata sabedoria? Pois que erro cometeu o legislador judeu? E por que você aceita, por meio, como você diz, de certo método alegórico e típico de interpretação, a cosmogonia que ele apresenta e a lei dos judeus, enquanto é com má vontade, ó homem ímpio acima de todos, que você louva o Criador do mundo, que prometeu lhes dar todas as coisas; que prometeu multiplicar sua raça até os confins da terra, e ressuscitá-los dos mortos com a mesma carne e o mesmo sangue, e que deu inspiração a seus profetas; e, de novo, você o difama! Quando você sente a força de tais considerações, de fato, reconhece que adora o mesmo Deus; mas quando seu mestre Jesus e o judeu Moisés dão decisões contraditórias, você busca outro Deus em vez dele, e do Pai! Ora, com tais afirmações, esse ilustre filósofo Celso calunia abertamente os cristãos, alegando que, quando os judeus os pressionam com força, eles reconhecem o mesmo Deus que estes; mas que, quando Jesus legisla de modo diferente de Moisés, eles buscam outro deus em vez dele. Ora, quer estejamos conversando com os judeus, quer estejamos sozinhos conosco mesmos, conhecemos um só e mesmo Deus, a quem os judeus também adoravam nos tempos antigos, e ainda professam adorar como Deus, e não somos culpados de impiedade alguma contra ele. Não afirmamos, contudo, que Deus ressuscitará os homens dos mortos com a mesma carne e o mesmo sangue, como foi mostrado nas páginas anteriores; pois não sustentamos que o corpo natural, que é semeado em corrupção, em desonra e em fraqueza, ressuscitará tal como foi semeado. Sobre tais assuntos, no entanto, falamos com extensão suficiente nas páginas precedentes.
Ele volta em seguida ao tema dos Sete Demônios governantes, cujos nomes não se encontram entre os cristãos, mas que, penso eu, são aceitos pelos Ofitas. De fato, descobrimos que, no diagrama que por causa deles conseguimos ver, estava disposta a mesma ordem que Celso indicou. Celso diz que o bode tinha forma de leão, sem mencionar o nome que lhe dão aqueles que são, em verdade, os mais ímpios dos indivíduos; ao passo que descobrimos que aquele que é honrado na sagrada Escritura como o anjo do Criador é chamado, por esse diagrama maldito, de Miguel o semelhante a leão. De novo, Celso diz que o segundo na ordem é um touro; ao passo que o diagrama que possuíamos fazia dele Suriel, o semelhante a touro. Além disso, Celso chamou o terceiro de uma espécie de animal anfíbio, que sibilava de modo aterrador; enquanto o diagrama descrevia o terceiro como Rafael, o semelhante a serpente. Ainda, Celso afirmou que o quarto tinha a forma de uma águia; o diagrama o representando como Gabriel, o semelhante a águia. De novo, o quinto, segundo Celso, tinha o semblante de um urso; e este, segundo o diagrama, era Thauthabaoth, o semelhante a urso. Celso prossegue seu relato, dizendo que o sexto era descrito como tendo a face de um cão; e a este o diagrama chamava de Erataoth. O sétimo, acrescenta ele, tinha o semblante de um asno, e era chamado Thaphabaoth ou Onoel; ao passo que descobrimos que no diagrama ele é chamado Onoel, ou Thartharaoth, sendo um tanto asinino na aparência. Achamos próprio sermos exatos ao expor esses assuntos, para que não parecêssemos ignorar aquilo que Celso afirmava conhecer, mas para que nós, cristãos, conhecendo-os melhor que ele, demonstremos que estas não são palavras de cristãos, e sim de pessoas totalmente alheias à salvação, e que não reconhecem Jesus nem como Salvador, nem como Deus, nem como Mestre, nem como Filho de Deus.
Além disso, se alguém quisesse familiarizar-se com os artifícios desses feiticeiros, pelos quais desejam desviar os homens com seu ensino (como se possuíssem o conhecimento de certos ritos secretos), mas não têm êxito algum nisso, que ele ouça a instrução que recebem depois de passar pelo que chamam de cerca da maldade: portões que estão submetidos ao mundo dos espíritos governantes. (Eis, então, o modo como procedem): Saúdo o rei de forma única, o vínculo da cegueira, o esquecimento completo, a primeira potência, preservada pelo espírito da providência e pela sabedoria, de quem sou enviado puro, sendo já parte da luz do filho e do pai: que a graça esteja comigo; sim, ó pai, que ela esteja comigo. Dizem também que daí derivam os princípios da Ogdóade. Em seguida, são ensinados a dizer o seguinte, ao passar pelo que chamam Ialdabaoth: Tu, ó primeiro e sétimo, que nasceste para mandar com confiança, tu, ó Ialdabaoth, que és o governante racional de uma mente pura, e obra perfeita para filho e pai, portando o símbolo da vida em forma de tipo, e abrindo ao mundo o portão que cerraste contra teu reino, passo de novo em liberdade por teu domínio. Que a graça esteja comigo; sim, ó pai, que ela esteja comigo. Dizem, além disso, que a estrela Fênon está em harmonia com o governante semelhante a leão. Imaginam em seguida que aquele que passou por Ialdabaoth e chegou a Iao deve falar assim: Tu, ó segundo Iao, que brilhas de noite, que és o governante dos mistérios secretos de filho e pai, primeiro príncipe da morte, e porção do inocente, portando agora minha própria barba como símbolo, estou pronto a passar por teu domínio, tendo fortalecido aquele que é nascido de ti pela palavra viva. Que a graça esteja comigo; pai, que ela esteja comigo. Chegam em seguida a Sabaoth, a quem pensam dever dirigir o seguinte: Ó governador do quinto domínio, poderoso Sabaoth, defensor da lei de tuas criaturas, que são libertadas por tua graça com o auxílio de uma Pêntade mais poderosa, admite-me, vendo o símbolo perfeito de sua arte, preservado pelo cunho de uma imagem, um corpo libertado por uma Pêntade. Que a graça esteja comigo, ó pai, que a graça esteja comigo. E depois de Sabaoth chegam a Astafeu, a quem creem dever oferecer a seguinte oração: Ó Astafeu, governante do terceiro portão, supervisor do primeiro princípio da água, olha para mim como um de teus iniciados, admite-me, a mim que sou purificado com o espírito de uma virgem, tu que vês a essência do mundo. Que a graça esteja comigo, ó pai, que a graça esteja comigo. Depois dele vem Aloeu, a quem se deve dirigir assim: Ó Aloeu, governador do segundo portão, deixa-me passar, pois te trago o símbolo de tua mãe, uma graça que é oculta pelas potências dos domínios. Que a graça esteja comigo, ó pai, que ela esteja comigo. E por último de todos nomeiam Horeu, e pensam que a seguinte oração lhe deve ser oferecida: Tu que sem medo saltaste sobre a muralha de fogo, ó Horeu, que obtiveste o governo do primeiro portão, deixa-me passar, pois contemplas o símbolo de teu próprio poder, esculpido na figura da árvore da vida, e formado segundo esta imagem, à semelhança da inocência. Que a graça esteja comigo, ó pai, que a graça esteja comigo.
A suposta grande erudição de Celso, composta, no entanto, mais de curiosidades fúteis e conversa tola do que de qualquer outra coisa, nos fez tocar nesses temas, por desejarmos mostrar a todo aquele que ler seu tratado e nossa resposta que não nos falta informação sobre esses assuntos, dos quais ele toma ocasião para caluniar os cristãos, que nem os conhecem, nem se ocupam de tais matérias. Pois nós também desejávamos aprender e expor essas coisas, para que os feiticeiros não pudessem, sob o pretexto de saber mais que nós, iludir os que se deixam levar facilmente pelo brilho dos nomes. E eu poderia ter dado muitos outros exemplos para mostrar que conhecemos as opiniões desses enganadores, e que as repudiamos, por serem alheias às nossas, e ímpias, e em desacordo com as doutrinas dos verdadeiros cristãos, as quais estamos prontos a confessar até a morte. Deve-se notar, também, que aqueles que armaram esse conjunto de ficções, por não entenderem nem a magia, nem o sentido da sagrada Escritura, lançaram tudo na confusão; visto que tomaram emprestados da magia os nomes de Ialdabaoth, e Astafeu, e Horeu, e das Escrituras hebraicas aquele que é chamado em hebraico Iao ou Já, e Sabaoth, e Adoneu, e Eloeu. Ora, os nomes tomados das Escrituras são nomes de um só e mesmo Deus; o que, não sendo compreendido pelos inimigos de Deus, como eles mesmos reconhecem, levou-os a imaginar que Iao era um Deus diferente, e Sabaoth outro, e Adoneu, a quem as Escrituras chamam Adonai, um terceiro além desses, e que Eloeu, a quem os profetas nomeiam em hebraico Eloi, também era diferente
Celso relata em seguida outras fábulas, no sentido de que certas pessoas retornam às formas dos arcônticos, de modo que algumas são chamadas leões, outras touros, outras dragões, ou águias, ou ursos, ou cães. Encontramos também, no diagrama que possuíamos, e que Celso chamou de modelo quadrado, as afirmações feitas por esses seres infelizes a respeito dos portões do Paraíso. A espada flamejante era representada como o diâmetro de um círculo flamejante, e como que montando guarda sobre a árvore do conhecimento e da vida. Celso, contudo, ou não quis ou não pôde repetir as arengas que, segundo as fábulas desses indivíduos ímpios, se representam como ditas em cada um dos portões pelos que passam por eles; mas nós o fizemos, a fim de mostrar a Celso e aos que leem seu tratado que conhecemos a profundidade desses mistérios profanos, e que eles estão muito distantes do culto que os cristãos prestam a Deus.
Depois de concluir o que precede, e os assuntos análogos que nós mesmos acrescentamos, Celso continua assim: Eles seguem amontoando uma coisa após a outra: discursos de profetas, e círculos sobre círculos, e emanações de uma igreja terrena, e da circuncisão; e uma potência que flui de uma certa Prúnico, virgem e alma vivente; e um céu morto para que viva, e uma terra abatida pela espada, e muitos mortos para que vivam, e a morte cessando no mundo, quando o pecado do mundo morre; e, de novo, um caminho estreito, e portões que se abrem por si mesmos. E em todos os seus escritos (faz-se menção) da árvore da vida, e de uma ressurreição da carne por meio da árvore, porque, imagino eu, o mestre deles foi pregado numa cruz, e era carpinteiro de ofício; de modo que, se ele tivesse por acaso sido lançado de um precipício, ou empurrado para um poço, ou sufocado por enforcamento, ou tivesse sido cortador de couro, ou cortador de pedra, ou ferreiro, teria havido (inventado) um precipício da vida além dos céus, ou um poço da ressurreição, ou uma corda da imortalidade, ou uma pedra bendita, ou um ferro do amor, ou um couro sagrado! Ora, que velha não se envergonharia de proferir tais coisas num sussurro, mesmo ao inventar histórias para ninar uma criança até dormir? Ao usar uma linguagem como esta, Celso me parece confundir assuntos que ouviu de modo imperfeito. Pois parece provável que, mesmo supondo que tivesse ouvido umas poucas palavras atribuíveis a alguma heresia existente, ele não compreendeu claramente o sentido que se pretendia transmitir; mas, amontoando as palavras, quis mostrar, diante dos que nada sabiam nem de nossas opiniões nem das dos hereges, que estava familiarizado com todas as doutrinas dos cristãos. E isso fica evidente também pelas palavras anteriores.
É nossa prática, de fato, fazer uso das palavras dos profetas, que demonstram que Jesus é o Cristo predito por eles, e que mostram, a partir dos escritos proféticos, que os acontecimentos relativos a Jesus nos Evangelhos se cumpriram. Mas quando Celso fala de círculos sobre círculos, (talvez tenha tomado emprestada a expressão) da heresia já mencionada, que inclui num só círculo (que eles chamam de alma de todas as coisas, e Leviatã) os sete círculos dos demônios arcônticos, ou talvez ela surja de uma má compreensão do pregador, quando ele diz: O vento vai num círculo de círculos, e volta de novo sobre seus círculos. A expressão emanações de uma igreja terrena e da circuncisão foi provavelmente tirada do fato de que a igreja na terra era chamada por alguns de emanação de uma igreja celestial e de um mundo melhor; e de que a circuncisão descrita na lei era símbolo da circuncisão ali realizada, em certo lugar reservado à purificação. Os adeptos de Valentino, além disso, em consonância com seu sistema de erro, dão o nome de Prúnico a um certo tipo de sabedoria, da qual fariam da mulher afligida pelo fluxo de sangue de doze anos o símbolo; de modo que Celso, que confunde toda sorte de opiniões, gregas, bárbaras e heréticas, tendo ouvido falar dela, afirmou que se tratava de uma potência que flui de uma certa Prúnico, virgem. A alma vivente, de novo, talvez seja referida de modo misterioso por alguns dos seguidores de Valentino ao ser que eles chamam de criador psíquico do mundo; ou talvez, em contraste com uma alma morta, a alma vivente seja chamada por alguns, não sem elegância, de alma daquele que é salvo. Não sei nada, contudo, de um céu que se diga ser morto, ou de uma terra abatida pela espada, ou de muitas pessoas mortas para que vivam; pois não é improvável que isso tenha sido forjado por Celso em sua própria cabeça.
Diríamos, além disso, que a morte cessa no mundo quando o pecado do mundo morre, referindo o dito às palavras místicas do apóstolo, que correm assim: Quando ele houver posto todos os inimigos debaixo de seus pés, então o último inimigo a ser destruído é a morte. E também: Quando isto corruptível se houver revestido da incorrupção, então se cumprirá o dito que está escrito: Tragada foi a morte pela vitória. A descida estreita, de novo, talvez seja referida, pelos que sustentam a doutrina da transmigração das almas, àquela visão das coisas. E não é incrível que os portões que se diz abrirem-se por si mesmos sejam referidos de modo velado, por alguns, às palavras: Abri-me as portas da justiça, para que eu entre por elas e louve o Senhor; esta é a porta do Senhor, por ela entrarão os justos; e, de novo, ao que se diz no salmo nono: Tu que me levantas das portas da morte, para que eu manifeste todos os teus louvores nas portas da filha de Sião. A Escritura dá ainda o nome de portas da morte àqueles pecados que levam à destruição, assim como chama, ao contrário, as boas ações de portas de Sião. Assim também as portas da justiça, que é expressão equivalente a portas da virtude, e estas estão prontas a se abrir para aquele que segue os caminhos virtuosos. O tema da árvore da vida será explicado de modo mais apropriado quando interpretarmos as afirmações do livro de Gênesis sobre o paraíso plantado por Deus. Celso, além disso, muitas vezes zombou do tema de uma ressurreição, doutrina que não compreendeu; e na presente ocasião, não satisfeito com o que disse antes, acrescenta: E dizem que há uma ressurreição da carne por meio da árvore; não compreendendo, penso eu, a expressão simbólica de que pela árvore veio a morte, e pela árvore vem a vida, porque a morte estava em Adão, e a vida em Cristo. Ele em seguida escarnece da árvore, atacando-a por dois lados, e dizendo: Por esta razão é introduzida a árvore, ou porque nosso mestre foi pregado numa cruz, ou porque era carpinteiro de ofício; sem observar que a árvore da vida é mencionada nos escritos mosaicos, e cego também a isto, que em nenhum dos Evangelhos que circulam nas Igrejas o próprio Jesus é jamais descrito como carpinteiro.
Celso, além disso, pensa que inventamos essa árvore da vida para dar um sentido alegórico à cruz; e, em consequência de seu erro nesse ponto, acrescenta: Se ele tivesse por acaso sido lançado de um precipício, ou empurrado para um poço, ou sufocado por enforcamento, teria havido inventado um precipício da vida muito além dos céus, ou um poço da ressurreição, ou uma corda da imortalidade. E de novo: Se a árvore da vida fosse uma invenção, porque ele, Jesus, (segundo se relata) foi carpinteiro, seguir-se-ia que, se tivesse sido cortador de couro, algo se teria dito sobre couro sagrado; ou, se tivesse sido cortador de pedra, sobre uma pedra bendita; ou, se ferreiro, sobre um ferro do amor. Ora, quem não vê de imediato a natureza mesquinha de sua acusação, ao caluniar assim homens que ele afirmava querer converter, sob o pretexto de estarem enganados? E depois dessas observações, ele passa a falar de modo bem em sintonia com o tom dos que inventaram as ficções dos anjos governantes semelhantes a leão, com cabeça de asno, semelhantes a serpente, e outros absurdos parecidos, mas que não atinge os que pertencem à Igreja. Em verdade, até uma velha embriagada se envergonharia de entoar ou sussurrar a uma criança, para fazê-la dormir, quaisquer fábulas como essas que inventaram os que criaram os seres com cabeça de asno, e as arengas, por assim dizer, que são proferidas em cada um dos portões. Mas Celso não conhece as doutrinas dos membros da Igreja, que muito poucos foram capazes de compreender, mesmo entre os que dedicaram toda a vida, conforme o mandamento de Jesus, à busca das Escrituras, e que se esforçaram por investigar o sentido dos livros sagrados, em grau maior do que os filósofos gregos em seus esforços por alcançar uma assim chamada sabedoria.
Nosso nobre (amigo), além disso, não satisfeito com as objeções que tirou do diagrama, deseja, para reforçar suas acusações contra nós, que nada temos em comum com ele, introduzir certas outras acusações, que aduz dos mesmos (hereges), mas como se fossem de fonte diferente. Suas palavras são: E essa não é a menor de suas maravilhas, pois há, entre os círculos superiores, os que estão acima dos céus, certas inscrições das quais eles dão a interpretação, e entre outras duas palavras especialmente, maior e menor, que eles referem ao Pai e ao Filho. Ora, no diagrama mencionado, encontramos o círculo maior e o menor, sobre cujo diâmetro estava inscrito Pai e Filho; e entre o círculo maior (no qual o menor estava contido) e outro composto de dois círculos, sendo o externo amarelo e o interno azul, uma barreira inscrita em forma de machado. E acima dela, um círculo curto, junto ao maior dos dois primeiros, com a inscrição Amor; e mais abaixo, um tocando o mesmo círculo, com a palavra Vida. E no segundo círculo, que estava entrelaçado com e incluía dois outros círculos, outra figura, semelhante a um losango, (intitulada) A previdência da sabedoria. E dentro de seu ponto de intersecção comum estava A natureza da sabedoria. E acima de seu ponto de intersecção comum estava um círculo, sobre o qual se inscrevia Conhecimento; e mais abaixo outro, sobre o qual estava a inscrição Entendimento. Introduzimos esses assuntos em nossa resposta a Celso para mostrar a nossos leitores que conhecemos essas coisas melhor que ele, e não por mero relato, ainda que também as desaprovemos. Além disso, se aqueles que se orgulham de tais matérias professam também uma espécie de magia e feitiçaria, que, na opinião deles, é o ápice da sabedoria, nós, por outro lado, nada afirmamos a respeito disso, visto que nunca descobrimos coisa alguma do gênero. Que Celso, no entanto, que já foi tantas vezes flagrado em falso testemunho e em acusações irracionais, veja se não é culpado de falsidade também nestes pontos, ou se não extraiu e introduziu em seu tratado afirmações tomadas dos escritos daqueles que são estranhos e alheios à nossa fé cristã.