Contra Celso - Livro VI 2
Filosofia grega, Platão e o conhecimento de Deus
Segundo o que precede, então, uma espécie de sabedoria é humana, e a outra divina. Ora, a sabedoria humana é a que por nós é chamada de sabedoria do mundo, que é loucura diante de Deus; ao passo que a divina, sendo diferente da humana por ser divina, vem, pela graça de Deus que a concede, àqueles que mostraram sua capacidade de recebê-la, e especialmente àqueles que, por conhecerem a diferença entre uma e outra espécie de sabedoria, dizem, em suas orações a Deus: "Mesmo que alguém dentre os filhos dos homens seja perfeito, se lhe falta a sabedoria que vem de ti, será tido por nada." Sustentamos, de fato, que a sabedoria humana é um exercício para a alma, mas que a sabedoria divina é o fim, sendo também chamada de alimento sólido da alma por aquele que disse que o alimento sólido pertence aos perfeitos, mesmo aqueles que, pelo uso, têm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem quanto o mal. Esta opinião, além disso, é verdadeiramente antiga, sua antiguidade não remontando, como Celso pensa, apenas a Heráclito e Platão. Pois antes que esses indivíduos vivessem, os profetas distinguiam entre as duas espécies de sabedoria. Basta, no momento, citar das palavras de Davi o que ele diz a respeito do homem que é sábio segundo a sabedoria divina, que ele não verá corrupção quando contemplar os sábios morrendo. A sabedoria divina, portanto, sendo diferente da fé, é o primeiro dos chamados carismas de Deus; e o segundo depois dela (na estimativa daqueles que sabem distinguir tais coisas com precisão) é o que se chama conhecimento; e o terceiro (visto que mesmo a classe mais simples de homens que aderem ao serviço de Deus, na medida do que podem, deve ser salva) é a fé. E por isso Paulo diz: "A um é dada, pelo Espírito, a palavra da sabedoria; a outro, a palavra do conhecimento, pelo mesmo Espírito; a outro, a fé, pelo mesmo Espírito." E por isso não são indivíduos comuns os que você encontrará terem participado da sabedoria divina, mas os mais excelentes e distintos entre aqueles que aderiram ao cristianismo; pois não é com os mais ignorantes, ou servis, ou menos instruídos dos homens que se discorreria sobre os tópicos relativos à sabedoria divina.