Confissões - Livro XIII 5

Livro XIII: a leitura alegórica dos dias da criação e o repouso do sétimo dia

Eis que se me manifesta em enigma a Trindade, que sois Vós, ó meu Deus, porquanto Vós, ó Pai, no princípio de nossa sabedoria, que é a vossa Sabedoria, nascida de Vós, igual a Vós e coeterna, isto é, em vosso Filho, fizestes o céu e a terra. E muito dissemos do céu do céu, e da terra invisível e desordenada, e do abismo tenebroso, segundo as fluentes errâncias da informidade espiritual, que não teria forma alguma se não se convertesse Àquele de quem provinha toda e qualquer vida, e, pela iluminação, se tornasse vida formosa, e fosse o céu do seu céu, que depois foi feito entre a água e a água. E eu já compreendia o Pai no nome de Deus, que fez estas coisas, e o Filho no nome de Princípio, em quem fez estas coisas; e, crendo que meu Deus é Trindade, como cria, buscava-o em vossos santos oráculos, e eis que o vosso Espírito era levado sobre as águas. Eis a Trindade, meu Deus: Pai e Filho e Espírito Santo, criador de toda a criatura.
Agostinho lê a abertura de Gênesis como uma manifestação velada ("em enigma") da Trindade: o Pai como "Deus" que cria, o Filho como o "Princípio" (Gn 1:1, lido à luz de Jo 1:1-3 e Cl 1:16) em quem tudo é feito, e o Espírito identificado no "Espírito de Deus levado sobre as águas" (Gn 1:2). Essa exegese trinitária do Antigo Testamento é típica da patrística, mas é contestada pela crítica histórico-gramatical moderna, que entende a "sabedoria" e o "espírito/sopro de Deus" (hebr. ruach elohim) no contexto original do Gênesis sem referência à doutrina trinitária, formulada séculos depois (Niceia, 325; Constantinopla, 381). A expressão hebraica ruach elohim admite ainda traduções alternativas como "vento de Deus" ou "vento poderoso", debate que Agostinho, lendo a versão latina derivada da Septuaginta, não considera.O vocabulário trinitário usado aqui (Filho "coeterno" e "igual" ao Pai, as três pessoas como um só "criador de toda a criatura") reflete a teologia nicena já consolidada no tempo de Agostinho (as Confissões datam de c. 397-400). O termo "coeterno" afirma que o Filho não teve começo, posição firmada contra o arianismo, corrente que sustentava ter havido um tempo em que o Filho não existia.