Confissões - Livro XIII 36

Livro XIII: a leitura alegórica dos dias da criação e o repouso do sétimo dia

⁋Mas o sétimo dia não tem tarde, nem conhece ocaso, porque o santificastes para que permanecesse eternamente; para que isto, que Vós, depois das vossas obras sobremaneira boas, ainda que as tenhais feito em repouso, descansastes no sétimo dia, isto nos anuncie de antemão a voz do vosso livro: que também nós, depois das nossas obras (por isso sobremaneira boas, porque Vós no-las concedestes), descansaremos em Vós no sábado da vida eterna.

Este é o penúltimo parágrafo das Confissões e o clímax da leitura alegórica que Agostinho faz de Gênesis 1-2 ao longo do Livro XIII. Ele explora o contraste entre os seis dias da criação, cada um encerrado pela fórmula 'houve tarde e manhã' (Gn 1:5), e o sétimo dia, que o texto bíblico descreve sem essa fórmula de fechamento (Gn 2:2-3). Agostinho lê esse silêncio como sinal de um repouso sem ocaso, ou seja, eterno.A ideia de que o descanso de Deus no sétimo dia prefigura o repouso escatológico dos fiéis se apoia na exegese de Hebreus 4:1-11, que já interpretava o 'sábado' (em grego 'sabbatismos', Hb 4:9) como descanso futuro reservado ao povo de Deus. Agostinho retoma e desenvolve esse motivo, articulando-o ao tema agostiniano do 'coração inquieto' que só descansa em Deus, anunciado na abertura da obra.A afirmação de que Deus 'descansou' embora tenha feito as obras 'em repouso' reflete a posição agostiniana de que o repouso divino não implica cessação de atividade: Deus age e repousa simultaneamente. No capítulo seguinte (XIII.37) Agostinho explicita que o descanso é nosso, não uma mudança em Deus, que 'sempre opera e sempre repousa', leitura que harmoniza Gn 2:2 com Jo 5:17 ('Meu Pai trabalha até agora').