Confissões - Livro XIII 2

Livro XIII: a leitura alegórica dos dias da criação e o repouso do sétimo dia

Pois da plenitude da vossa bondade subsiste a vossa criatura, para que um bem, que em nada vos aproveitava, nem de vós era igual a vós, todavia, porque de vós pôde ser feito, não viesse a faltar. Que merecimento tiveram para convosco o céu e a terra, que fizestes no princípio? Digam que mereceram para convosco a natureza espiritual e a corporal, que fizestes na vossa Sabedoria, para que dela dependessem ainda as coisas iniciadas e informes, cada uma em seu gênero, quer espiritual quer corporal, indo para o desregramento e para a remota dessemelhança vossa; a espiritual informe mais excelente do que se fosse um corpo formado, e a corporal informe mais excelente do que se fosse de todo nada; e assim dependessem informes da vossa Palavra, se por essa mesma Palavra não fossem chamadas de volta à vossa unidade, e formadas, e por vós, único e sumo Bem, fossem todas elas bens muito bons. Que mereceram para convosco, para serem ao menos informes, elas que nem isso seriam senão de vós?
O capitulo desenvolve a tese de que toda a criacao existe por pura graca, sem qualquer merito previo: aquilo que ainda nao existe nada pode merecer. O argumento responde a quem perguntava por que Deus criou, recusando qualquer causa fora da bondade divina.A nocao de 'coisas iniciadas e informes' (materia ainda sem forma) reflete a leitura agostiniana de Genesis 1:2 ('a terra era sem forma e vazia'). Agostinho distingue a materia informe da forma que ela recebe pela Palavra, ideia que combina o relato biblico com categorias da metafisica neoplatonica (forma e privacao de forma) que circulavam em Plotino, autor que Agostinho declara ter lido antes da conversao.A hierarquia proposta (o espiritual informe e superior ao corpo formado, e o corpo informe e superior ao nada) ordena os seres por grau de proximidade com Deus. E ponto debatido entre interpretes se essa escala deriva mais da exegese de Genesis ou do esquema neoplatonico de emanacao e retorno.
Que merecimento teve para convosco a matéria corporal, para ser ao menos invisível e desordenada, pois nem isso seria se não a tivésseis feito? E por isso, porque não existia, não podia merecer de vós que viesse a existir. Ou que mereceu para convosco o início da criatura espiritual, para ao menos fluir tenebrosa, semelhante ao abismo, dessemelhante de vós, se por essa mesma Palavra não fosse convertida àquele de quem foi feita, e, por ele iluminada, se fizesse luz, ainda que não igual, mas conforme à forma igual a vós? Pois assim como, para um corpo, não é o mesmo existir e ser belo (de outro modo não poderia ser disforme), assim também, para o espírito criado, não é o mesmo viver e viver sabiamente: de outro modo seria sábio imutavelmente. Mas é bom para ele aderir a vós sempre, para que não perca, pela aversão, a luz que alcançou pela conversão, e recaia numa vida semelhante ao tenebroso abismo. Pois também nós, que segundo a alma somos criatura espiritual, afastados de vós, nossa luz, fomos naquela vida outrora trevas, e nos resquícios da nossa obscuridade trabalhamos, até que sejamos a vossa justiça no vosso Unigênito, como os montes de Deus. Pois fomos os vossos juízos, como o grande abismo.
A 'conversao' (conversio) da criatura espiritual a Palavra que a formou e um conceito central do Livro XIII: o ser criado so se completa voltando-se para o seu Criador, e 'recai' nas trevas quando se afasta (aversio). Esse par conversao/aversao e tipicamente agostiniano e fundamenta sua teologia da queda e da graca.A distincao entre 'viver' e 'viver sabiamente' aplicada ao espirito criado, paralela a distincao entre 'existir' e 'ser belo' no corpo, marca a finitude da criatura: ao contrario de Deus, ela nao e sabia por natureza imutavel, podendo perder a luz que recebeu. A frase ecoa a leitura agostiniana de 'Faca-se a luz' (Genesis 1:3) como o chamado para a criatura espiritual voltar-se ao seu Principio.As imagens finais ('a vossa justica no vosso Unigenito', 'montes de Deus', 'o grande abismo') sao alusoes a passagens biblicas (cf. Salmo 36:6-7) reaproveitadas alegoricamente. Agostinho le o relato da criacao como figura tambem da vida espiritual e da Igreja, metodo alegorico que sera retomado ao longo do Livro XIII e que difere de leituras estritamente literais de Genesis.