Confissões - Livro XIII 15

Livro XIII: a leitura alegórica dos dias da criação e o repouso do sétimo dia

Ou quem, senão Vós, Deus nosso, fizestes para nós um firmamento de autoridade acima de nós em vossa divina Escritura? Pois o céu se enrolará como um livro, e agora se estende sobre nós como uma pele. De mais sublime autoridade é a vossa divina Escritura, agora que já morreram aquela morte os mortais por meio dos quais no-la dispensastes. E Vós sabeis, Senhor, Vós sabeis como revestistes os homens de peles, quando pelo pecado se tornaram mortais. Por isso, como uma pele estendestes o firmamento do vosso livro, isto é, as vossas palavras tão concordes, que pelo ministério dos mortais sobrepusestes a nós. Pois, pela própria morte deles, a solidez da autoridade nos vossos oráculos, por eles publicados, se estende sublimemente sobre tudo o que está debaixo; o que, enquanto aqui viviam, não estava ainda tão sublimemente estendido. Ainda não havíeis estendido o céu como uma pele, ainda não havíeis dilatado por toda parte a fama da morte deles.
Todo o capitulo aplica a Genesis 1 uma leitura alegorica: o 'firmamento' criado no segundo dia (Gn 1:6-8) e identificado com a Escritura, posta como autoridade acima dos fieis. Essa exegese figurada de Genesis e dominante no Livro XIII, com a unica excecao da criacao do homem, que Agostinho mantem como historica.A imagem do ceu que 'se enrolara como um livro' ecoa Is 34:4 e Ap 6:14. A comparacao do firmamento a uma 'pele' (couro) tem duplo sentido: alude ao Sl 104:2 ('estendes o ceu como uma cortina') e ao pergaminho de pele animal em que a Escritura era materialmente copiada na Antiguidade.A mencao a Deus que 'revestiu os homens de peles' remete a Gn 3:21, as tunicas de pele dadas a Adao e Eva apos a queda. Agostinho liga a mortalidade humana (consequencia do pecado) a autoridade da Escritura, que, segundo ele, se firmou justamente porque os autores sagrados ja morreram.
Vejamos, Senhor, os céus, obras dos vossos dedos; dissipai aos nossos olhos a nuvem com que os cobristes. Ali está o vosso testemunho, que dá sabedoria aos pequeninos. Aperfeiçoai, meu Deus, o vosso louvor da boca dos meninos e das crianças de peito. Pois não conhecemos outros livros que assim destruam a soberba, que assim destruam o inimigo e o defensor que resiste à vossa reconciliação defendendo os seus pecados. Não conheço, Senhor, não conheço outras palavras tão castas, que assim me persuadissem à confissão, e abrandassem a minha cerviz ao vosso jugo, e me convidassem a adorar-Vos gratuitamente. Que eu as entenda, Pai bom, concedei-me isto a mim que estou posto debaixo, porque para os que estão postos debaixo as firmastes.
As frases 'da boca dos meninos e das criancas de peito' e 'da sabedoria aos pequeninos' citam o Sl 8:2 e o Sl 19:7 (numeracao da Vulgata, Sl 18 no original). Agostinho contrasta a humildade exigida pela Escritura com a soberba do 'inimigo e defensor', expressao tambem extraida do Sl 8:2, lida como referencia ao adversario espiritual.
Há outras águas acima deste firmamento, creio, imortais e apartadas da corrupção terrena. Louvem o vosso nome, louvem-Vos os povos supracelestes dos vossos anjos, que não têm necessidade de olhar para cima a este firmamento e de conhecer pela leitura a vossa palavra. Pois veem sempre a vossa face, e ali leem, sem sílabas do tempo, o que quer a vossa eterna vontade. Leem, escolhem e amam; sempre leem, e nunca passa o que leem. Pois, escolhendo e amando, leem a própria imutabilidade do vosso conselho. Não se fecha o códice deles, nem se enrola o seu livro, porque Vós mesmo sois isto para eles, e o sois eternamente, pois acima deste firmamento os ordenastes, o qual firmastes sobre a fraqueza dos povos inferiores, onde olhassem para cima e conhecessem a vossa misericórdia, que temporalmente anuncia a Vós, que fizestes os tempos. Pois no céu, Senhor, a vossa misericórdia e a vossa verdade chegam até as nuvens. Passam as nuvens, mas o céu permanece. Passam os pregadores da vossa palavra desta vida para outra vida, mas a vossa Escritura se estende sobre os povos até o fim do século. Mas também o céu e a terra passarão, porém as vossas palavras não passarão, pois também a pele se enrolará, e o feno sobre o qual se estendia passará com a sua glória, mas a vossa palavra permanece eternamente. Ela agora nos aparece no enigma das nuvens e por meio do espelho do céu, não como é, porque também nós, embora amados pelo vosso Filho, ainda não apareceu o que seremos. Ele olhou através das redes da carne, e nos acariciou, e nos inflamou, e corremos após o seu odor. Mas, quando aparecer, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como é. Como é, Senhor: vê-lo assim é o nosso ver, que ainda não é nosso.
As 'aguas acima deste firmamento' retomam Gn 1:7. Na alegoria agostiniana elas representam as criaturas celestes (os anjos), que conhecem Deus por visao direta e nao pela leitura mediada da Escritura. A ressalva 'creio' ('credo') sinaliza que Agostinho propoe a interpretacao como conjectura, nao como dogma.A ideia de anjos que leem a vontade de Deus 'sem silabas do tempo' expressa a concepcao agostiniana de eternidade como simultaneidade sem sucessao, em contraste com a temporalidade da linguagem humana, tema central do Livro XI das Confissoes.O fecho 'ainda nao apareceu o que seremos (...) seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele e' parafraseia 1 Jo 3:2. A formula 'ver Deus como Ele e' tornou-se base da doutrina posterior da visao beatifica, debatida ao longo da Idade Media (notadamente por Tomas de Aquino e na controversia do seculo XIV sob Joao XXII).