Confissões - Livro XIII 11

Livro XIII: a leitura alegórica dos dias da criação e o repouso do sétimo dia

Quem compreenderá a Trindade onipotente? E quem não fala dela, se é que dela fala? Rara é a alma que, quando fala dela, sabe o que fala. E disputam e combatem, e ninguém vê essa visão sem paz. Quisera eu que os homens considerassem estas três coisas em si mesmos. Bem diversas são estas três daquela Trindade, mas digo onde os homens se exercitem, se ponham à prova e sintam quão longe estão dela. Digo, pois, estas três coisas: ser, conhecer, querer. Pois eu sou, e conheço, e quero. Sou conhecedor e volente, e sei que sou e que quero, e quero ser e conhecer. Nestas três coisas, portanto, quão inseparável é a vida, e uma só vida, e uma só mente, e uma só essência, e quão inseparável é, enfim, a distinção, e contudo distinção, veja-o quem o pode. Por certo diante de si está; atente em si, e veja, e me diga. Mas, quando nisto houver achado alguma coisa e a houver dito, não pense por isso já ter achado aquilo que está acima destas coisas, o Imutável, que é imutavelmente, e conhece imutavelmente, e quer imutavelmente. E se por causa destas três coisas há também ali Trindade, ou se em cada uma estão estas três, de modo que sejam ternas em cada uma, ou se ambas as coisas de modos admiráveis simples e multiplamente, sendo a si mesmo, em si, fim infinito, pelo qual é, e é a si conhecido, e a si basta imutavelmente, na copiosa grandeza da unidade, o mesmo que é, quem facilmente o pensaria? Quem de algum modo o diria? Quem de qualquer maneira o pronunciaria temerariamente?
Esta é uma das versões mais antigas da chamada 'analogia psicológica' da Trindade, que Agostinho desenvolveria depois em escala maior no tratado 'De Trinitate'. A tríade aqui (ser, conhecer, querer; em latim 'esse, nosse, velle') propõe que a mente humana, feita 'à imagem de Deus' (Gn 1:26-27), reflete de modo distante a estrutura tripartite do divino: três faculdades inseparáveis numa só vida. Agostinho insiste no caráter limitado da comparação ('bem diversas são estas três daquela Trindade'), apresentando-a como exercício, não como prova ou definição do mistério.A passagem ilustra a posição agostiniana, dominante no Ocidente latino, de que a Trindade pode ser ilustrada a partir da unidade da mente individual. A teologia oriental (grega) tende a partir das três pessoas distintas em comunhão, e não da analogia da mente única, e críticos modernos (como Karl Rahner) argumentaram que o modelo psicológico de Agostinho favorece a unidade em detrimento da distinção das pessoas. O próprio texto reconhece a tensão ao falar de 'distinção inseparável e contudo distinção'.