Confissões - Livro XII 9

Livro XII: o céu do céu, a matéria informe e a criação a partir do nada

E por isso o Espírito, mestre do vosso servo, ao recordar que fizestes no princípio o céu e a terra, cala-se acerca dos tempos, silencia acerca dos dias. Pois, sem dúvida, o céu do céu, que fizestes no princípio, é alguma criatura intelectual. Embora de modo algum coeterna a Vós, ó Trindade, contudo participante da vossa eternidade, ela refreia fortemente a sua própria mutabilidade ante a doçura da vossa felicíssima contemplação e, sem queda alguma desde que foi feita, aderindo a Vós, excede toda a volúvel vicissitude dos tempos. Mas essa informidade, a terra invisível e desordenada, nem ela foi contada entre os dias. Pois onde não há nenhuma espécie, nenhuma ordem, nada vem nem passa, e onde isto não acontece, não há de modo algum dias nem vicissitude de espaços temporais.
A expressão 'céu do céu' (latim 'caelum caeli') vem do Salmo 113:16 (Vulgata; Sl 115:16 na numeração hebraica) e é o conceito central do Livro XII. Agostinho a interpreta não como o céu físico, mas como uma 'criatura intelectual', uma realidade criada e imaterial, geralmente entendida pelos estudiosos como a comunidade dos anjos ou a mente angélica voltada para Deus. A leitura é exegese alegórica de Gn 1:1, não sentido literal do texto bíblico.Ao dizer que essa criatura 'de modo algum coeterna' a Deus mas 'participante da vossa eternidade', Agostinho expõe sua distinção entre eternidade (própria só de Deus, sem sucessão temporal) e perpetuidade da criatura (que tem começo, mas, fixada na contemplação, não experimenta a mudança própria do tempo). Esse tema, que atravessa também o Livro XI, influenciou a teologia medieval posterior sobre o 'aevum', estado intermediário entre tempo e eternidade atribuído aos anjos.A 'terra invisível e desordenada' retoma o 'sem forma e vazia' de Gn 1:2 (na versão latina que Agostinho usava, 'invisibilis et incomposita', tradução do grego da Septuaginta 'aóratos kai akataskeúastos'). Agostinho argumenta que essa matéria informe está fora da contagem dos dias da criação porque, sem forma nem ordem, não há sucessão temporal. No Livro XII ele reconhece que outras leituras da mesma frase são possíveis, posição que reflete sua defesa de múltiplos sentidos legítimos da Escritura.