Confissões - Livro XII 7

Livro XII: o céu do céu, a matéria informe e a criação a partir do nada

E donde teria, de qualquer modo, o seu ser, se não fosse de Vós, de quem são todas as coisas, na medida em que são? Mas tanto mais longe de Vós quanto mais dessemelhante, pois não se trata de distância de lugares. Assim, Senhor, Vós que não sois ora uma coisa ora de outra maneira, mas o mesmo, e o mesmo, e o mesmo, santo, santo, santo, Senhor Deus onipotente, no princípio, que é de Vós, na vossa Sabedoria, que nasceu da vossa substância, fizestes algo, e do nada. Pois fizestes o céu e a terra não de Vós: porque seriam iguais ao vosso Unigênito, e por isso também a Vós, e de modo nenhum seria justo que fosse igual a Vós aquilo que não fosse de Vós. E outra coisa, além de Vós, não havia de que as fizésseis, ó Deus, una Trindade e trina Unidade; e por isso do nada fizestes o céu e a terra, algo grande e algo pequeno, porque sois onipotente e bom para fazer todas as coisas boas, um grande céu e uma pequena terra, duas coisas: uma próxima de Vós, outra próxima do nada; uma acima da qual só Vós seríeis superior, outra abaixo da qual nada haveria.
Este versiculo condensa a doutrina da criacao a partir do nada (creatio ex nihilo), central no Livro XII das Confissoes. Agostinho argumenta que Deus nao criou o ceu e a terra de sua propria substancia (senao seriam iguais ao Filho Unigenito, gerado dessa substancia) nem de uma materia preexistente (pois nada havia alem de Deus). A formulacao se opoe ao modelo emanacionista neoplatonico e ao dualismo maniqueu (que postulava materia eterna), correntes que Agostinho conheceu antes da conversao.A distincao entre o Filho 'nascido da substancia' de Deus e as criaturas feitas 'do nada' reflete o vocabulario trinitario fixado no Credo de Niceia (325): o Filho e gerado, nao criado, e consubstancial ao Pai (homoousios). A fragua 'una Trindade e trina Unidade' (una Trinitas et trina Unitas) e tipica do latim teologico de Agostinho, posteriormente sistematizado em sua obra De Trinitate.A imagem do 'grande ceu' proximo de Deus e da 'pequena terra' proxima do nada introduz o tema do 'ceu do ceu' (coelum coeli) que domina o Livro XII. Comentadores divergem sobre o que Agostinho identifica como esse ceu superior: a leitura mais difundida o entende como uma criatura intelectual ou espiritual, distinta do firmamento fisico, que contempla a Deus sem mudanca temporal. O proprio Agostinho, ao longo do livro, reconhece incerteza sobre se Moises (autor tradicional do Genesis) pretendia esse mesmo sentido, e admite a legitimidade de multiplas interpretacoes do texto.O triplo 'santo, santo, santo' alude a Isaias 6:3 e ao Apocalipse 4:8, e o 'mesmo, e o mesmo, e o mesmo' ecoa a imutabilidade divina afirmada em Salmos 102:27 e Malaquias 3:6, contrastando o ser estavel de Deus com a mutabilidade das criaturas.