Confissões - Livro XII 30

Livro XII: o céu do céu, a matéria informe e a criação a partir do nada

⁋Nesta diversidade de sentenças verdadeiras, que a própria verdade gere a concórdia, e que o nosso Deus se compadeça de nós, para que usemos legitimamente da lei, segundo o fim do preceito, que é a caridade pura. E por isso, se alguém me pergunta qual destas coisas sentiu Moisés, aquele vosso servo, não são estas palavras das minhas confissões se não vos confesso: "Não sei." E contudo sei que aquelas sentenças são verdadeiras (excetuadas as carnais, das quais falei o quanto julguei necessário; e a esses pequeninos de boa esperança estas palavras do vosso livro não amedrontam, pois dizem coisas altas com humildade e coisas copiosas com poucas palavras), mas todos nós que, conforme confesso, discernimos e dizemos a verdade nessas palavras, amemo-nos uns aos outros e amemos igualmente a Vós, nosso Deus, fonte da verdade, se é a ela que temos sede, e não a coisas vãs; e honremos de tal modo esse mesmo vosso servo, dispensador desta Escritura, cheio do vosso Espírito, que creiamos que ele, por vossa revelação, ao escrever estas coisas, atendeu àquilo que nelas sobretudo se sobressai, tanto pela luz da verdade quanto pelo fruto da utilidade.

Versiculo final do Livro XII, em que Agostinho conclui sua defesa do pluralismo interpretativo: diante de varias leituras possiveis de Genesis, ele admite nao saber qual delas Moises de fato pretendeu ('Nao sei'), mas sustenta que mais de uma pode ser verdadeira simultaneamente. A distincao implicita e entre a verdade do conteudo (a doutrina da criacao, que nao admite erro) e a intencao do autor humano (inacessivel, logo aberta a multiplas leituras legitimas). Essa posicao e debatida: alguns leem Agostinho como precursor de uma hermeneutica que valoriza a polissemia do texto; outros notam a tensao com sua propria insistencia, em outras obras, na unidade do sentido pretendido pelo autor inspirado.A formula 'usar legitimamente da lei, segundo o fim do preceito, que e a caridade pura' retoma a linguagem paulina de 1Timoteo 1:5 e 1Timoteo 1:8, em que 'o fim do mandamento e a caridade' e a lei e boa se usada 'legitimamente'. Agostinho aplica o criterio paulino a leitura da Escritura: a interpretacao correta e aquela que edifica o amor, principio que ele desenvolve sistematicamente em 'A Doutrina Crista'.A atribuicao do Pentateuco a Moises, pressuposta por Agostinho ('aquele vosso servo, dispensador desta Escritura'), refletia o consenso antigo, judaico e cristao. A critica biblica moderna, a partir da hipotese documentaria (sec. XVIII-XIX, associada a Wellhausen), atribui o Pentateuco a multiplas fontes e redatores ao longo de seculos, sem autoria mosaica unica. O debate de Agostinho, porem, e sobre o sentido do texto, nao sobre sua autoria, que ele nao questiona.