Confissões - Livro XII 19

Livro XII: o céu do céu, a matéria informe e a criação a partir do nada

⁋Pois é verdade, Senhor, que fizestes o céu e a terra. E é verdade que vossa Sabedoria é o princpio, na qual fizestes todas as coisas. Igualmente é verdade que este mundo visível tem por suas grandes partes o céu e a terra, que numa breve expressão abarcam todas as naturezas feitas e criadas. E é verdade que tudo quanto é mutável insinua ao nosso conhecimento certa informidade, pela qual recebe forma ou pela qual é mudado e transformado. É verdade que não padece tempo algum aquilo que de tal modo se une à forma imutável que, ainda que seja mutável, não se muda. É verdade que a informidade, que está quase no nada, não pode ter as vicissitudes dos tempos. É verdade que aquilo de que algo se faz pode, por certo modo de falar, já ter o nome daquela coisa que dela se faz: de onde se pode chamar céu e terra a qualquer informidade de que se fez o céu e a terra. É verdade que de todas as coisas formadas nenhuma está mais próxima do informe do que a terra e o abismo. É verdade que não somente o que é criado e formado, mas também tudo quanto é criável e formável, Vós o fizestes, de quem são todas as coisas. É verdade que tudo o que do informe se forma é primeiro informe, e depois formado.

Este capitulo recapitula em uma serie de afirmacoes ('e verdade que...') os pontos que Agostinho considera estabelecidos no Livro XII, antes de discutir as multiplas leituras possiveis de Genesis 1. O recurso retorico de listar verdades consensuais serve para separar o que ele julga indiscutivel daquilo que admite interpretacao plural.A nocao central de 'informidade' (materia informis, materia sem forma) que Agostinho extrai de Genesis 1:2 ('a terra era sem forma e vazia') nao e biblica em sentido estrito: a categoria de materia informe vem da tradicao filosofica grega, em especial do platonismo e de Plotino, que Agostinho leu antes da conversao. A ideia de uma materia 'quase no nada', proxima do nao-ser mas capaz de receber forma, e tipica do neoplatonismo adaptado a teologia da criacao.A afirmacao de que a materia informe 'nao pode ter as vicissitudes dos tempos' e que existe algo que, 'ainda que seja mutavel, nao se muda' liga-se a tese de Agostinho de que o tempo so surge com a mudanca das coisas formadas. Tanto a materia informe (que muda mas nunca deixa de existir) quanto o 'ceu do ceu' (proximo da forma imutavel) ficariam, nessa leitura, fora da sucessao temporal. E uma posicao debatida: interpretes divergem sobre se Agostinho postula uma materia realmente atemporal ou apenas um estado logico anterior a formacao.A leitura de que 'ceu e terra' em Genesis 1:1 designaria a materia informe de que o mundo foi feito e uma das varias interpretacoes que Agostinho mesmo reconhece como possiveis, sem impo-la como unica. Nos capitulos seguintes do Livro XII ele defende explicitamente que diferentes leituras verdadeiras podem coexistir, posicao que antecipa debates posteriores sobre pluralidade de sentidos na exegese.