Confissões - Livro X 40

Livro X: a memória, a busca de Deus e o exame das tentações presentes

⁋Onde não caminhastes comigo, ó Verdade, ensinando-me o que evitar e o que buscar, quando eu vos remetia as minhas percepções inferiores, tanto quanto podia, e vos consultava? Percorri o mundo por fora, com o sentido de que era capaz, e atentei para a vida do meu corpo a partir de mim mesmo e para os meus próprios sentidos. Dali entrei nos recessos da minha memória, amplidões múltiplas e cheias, de modos admiráveis, de copiosos tesouros inumeráveis; e considerei, e fiquei tomado de pavor, e nada deles pude discernir sem Vós, e a nenhum deles achei ser Vós. Nem eu mesmo fui o descobridor, eu que percorri todas as coisas e procurei distinguir e avaliar cada uma segundo a sua dignidade, recebendo umas dos sentidos que mas anunciavam e a elas interrogando, sentindo outras misturadas comigo mesmo, e discernindo e enumerando os próprios anunciadores, e já nas largas riquezas da memória manuseando umas coisas, guardando outras, desenterrando outras. Nem era eu mesmo quando fazia isto, isto é, a força minha pela qual o fazia, nem éreis Vós, porque Vós sois a luz permanente que eu consultava sobre todas as coisas, se eram, o que eram, em quanto deviam ser estimadas; e ouvia-Vos ensinando e ordenando. E muitas vezes faço isto. Isto me deleita, e das ações da necessidade, quanto posso ser aliviado, refugio-me nesta volúpia. E em todas estas coisas que percorro consultando-Vos, não encontro lugar seguro para a minha alma senão em Vós, onde se reúnam as minhas coisas dispersas e nada de mim se afaste de Vós. E às vezes me introduzis num afeto muito incomum, lá dentro, a não sei que doçura, a qual, se em mim se aperfeiçoasse, não sei o que seria isso que esta vida não será. Mas recaio nestas coisas sob pesos angustiosos e sou reabsorvido pelo costumeiro, e fico retido, e muito choro, mas muito sou retido. Tão pesado é o fardo do costume! Aqui sou capaz de estar e não quero, lá quero e não sou capaz: miserável de ambos os lados.

Este parágrafo condensa a chamada doutrina da iluminação, central no pensamento agostiniano: a mente humana não gera por si a verdade, mas a reconhece à luz de um princípio interior identificado com Deus (a 'luz permanente que eu consultava'). A formulação tem raízes platônicas e neoplatônicas (a teoria da reminiscência em Platão e o Intelecto em Plotino), que Agostinho reinterpreta em chave cristã. Comentadores divergem sobre o grau dessa dívida: alguns leem a iluminação como variante batizada do inatismo platônico, outros a aproximam mais da noção aristotélica de intelecto agente mediada por leituras posteriores.A descrição da memória como 'amplidões múltiplas', 'tesouros inumeráveis' e recessos a serem explorados retoma o tema desenvolvido ao longo do Livro X, no qual a memória funciona como via interior de ascensão a Deus. Agostinho constata um paradoxo: percorre a memória mas não encontra Deus em nenhum de seus conteúdos sensíveis, nem se identifica a si mesmo como fonte do conhecimento. A análise da memória neste livro é frequentemente apontada como precursora de discussões filosóficas modernas sobre consciência e introspecção.A frase final ('Aqui sou capaz de estar e não quero, lá quero e não sou capaz') expressa o tema da vontade dividida, recorrente nas Confissões e tratado de modo mais extenso no Livro VIII. A linguagem ecoa Romanos 7:15-25, em que Paulo descreve a tensão entre 'a lei da mente' e 'a lei dos membros'. O 'peso do costume' (em latim, consuetudo) é a metáfora central: o hábito arraigado retém a vontade mesmo quando ela deseja o contrário. Essa leitura agostiniana de Romanos 7 tornou-se peça importante nas controvérsias posteriores sobre graça e livre-arbítrio, sobretudo no debate com os pelagianos.