A Cidade de Deus - Livro XXII 3

Livro XXII: a felicidade eterna da cidade de Deus e a ressurreição da carne

Da promessa de bem-aventurança eterna aos santos e de castigo perpétuo aos ímpios

Por isso, para não mencionar muitos outros exemplos além destes, assim como agora vemos cumprir-se em Cristo aquilo que Deus prometeu a Abraão quando disse: "Na tua descendência serão benditas todas as nações", assim também há de cumprir-se isto que Ele prometeu à mesma raça, quando disse pelo profeta: "Os que estão em seus sepulcros ressuscitarão"; e ainda: "Haverá um novo céu e uma nova terra: e as coisas passadas não serão lembradas, nem virão à mente; mas eles encontrarão alegria e regozijo nela: pois farei de Jerusalém uma exultação, e do meu povo uma alegria.
Agostinho encadeia tres citacoes do Antigo Testamento: a promessa a Abraao de que nele seriam benditas todas as nacoes (Gn 22:18), a ressurreicao dos que estao nos sepulcros (texto proximo de Is 26:19) e a profecia do novo ceu e nova terra (Is 65:17-19). O argumento e tipologico: assim como a primeira promessa ja se cumpriu em Cristo, a segunda (ressurreicao final) tambem se cumprira. A leitura messianica de Gn 22:18 aplicada a Cristo segue Gl 3:16; a critica historico-academica observa que o sentido original do texto hebraico se refere a descendencia coletiva de Abraao, e a aplicacao individual a Cristo e interpretacao crista posterior.
E eu me regozijarei em Jerusalém, e me alegrarei no meu povo, e nela não se ouvirá mais a voz do pranto." E por outro profeta proferiu a mesma predição: "Naquele tempo o teu povo será libertado, todo aquele que for achado escrito no livro.
A 'mesma predicao' por 'outro profeta' e Dn 12:1, sobre a libertacao de todo aquele que estiver escrito no livro. O Livro de Daniel e datado pela maioria dos especialistas modernos do periodo macabeu (seculo II a.C.), e Dn 12:2 e frequentemente apontado como a referencia mais explicita a ressurreicao dos mortos no Antigo Testamento hebraico, tema que so se torna proeminente no judaismo do Segundo Templo.
E muitos dos que dormem no pó" (ou, como alguns o interpretam, "no monte") "da terra despertarão, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno." E em outro lugar, pelo mesmo profeta: "Os santos do Altíssimo receberão o reino, e possuirão o reino para sempre, sim, para todo o sempre." E pouco depois ele diz: "O seu reino é um reino eterno." Outras profecias referentes a este mesmo assunto eu já apresentei no vigésimo livro, e ainda outras, que não apresentei, encontram-se escritas nas mesmas Escrituras; e estas predições hão de cumprir-se, assim como também já se cumpriram aquelas que os homens incrédulos supunham que seriam frustradas.
A nota 'no po (ou, como alguns o interpretam, no monte) da terra' reflete uma variante de traducao de Dn 12:2. O hebraico 'afar' significa 'po', mas Agostinho lia o latim a partir do grego, onde versoes divergiam; a Septuaginta e a versao de Teodocio nao concordam plenamente, e a glosa 'no monte' aparece em parte da tradicao textual antiga. A critica textual majoritaria preserva a leitura 'po da terra', presente no Texto Massoretico. As citacoes seguintes ('os santos do Altissimo receberao o reino' e 'o seu reino e um reino eterno') vem de Dn 7:18,27 e Dn 7:14, originalmente associadas, no contexto de Daniel, ao reino dado ao 'povo dos santos', interpretacao que divide leitores entre referencia coletiva (Israel) e individual (figura messianica).
Pois é o mesmo Deus que prometeu ambas as coisas, e predisse que ambas haveriam de acontecer: o Deus diante de quem tremem as divindades pagãs, como o atesta até mesmo Porfírio, o mais nobre dos filósofos pagãos.
Porfirio de Tiro (c. 234-305 d.C.) foi filosofo neoplatonico e discipulo de Plotino, autor do tratado 'Contra os Cristaos', um dos mais sistematicos ataques pagaos ao cristianismo, depois condenado a queima e hoje conhecido apenas por fragmentos. Agostinho o cita com frequencia como adversario erudito cujas proprias admissoes (aqui, que as divindades pagas tremem diante do Deus dos hebreus) sao usadas como argumento contra o paganismo. Chamar Porfirio de 'o mais nobre dos filosofos' e recurso retorico: reforca a tese ao faze-la apoiar-se em testemunho hostil.