A Cidade de Deus - Livro XXII 17

Livro XXII: a felicidade eterna da cidade de Deus e a ressurreição da carne

Se os corpos das mulheres conservarão o próprio sexo na ressurreição

A partir das palavras "até que todos cheguemos ao varão perfeito, à medida da estatura completa de Cristo", e das palavras "conformes à imagem do Filho de Deus", alguns concluem que as mulheres não ressuscitarão mulheres, mas que todos serão homens, porque Deus fez o homem apenas da terra, e a mulher do homem. Quanto a mim, parecem-me mais sábios os que não duvidam de que ambos os sexos hão de ressuscitar. Pois não haverá então concupiscência, que é agora a causa da vergonha. Com efeito, antes de pecarem, o homem e a mulher estavam nus e não se envergonhavam. Daqueles corpos, portanto, será retirado o vício, ao passo que a natureza será conservada.
Agostinho responde a uma corrente da Antiguidade tardia que defendia que, na ressurreicao, todos os mortos surgiriam com corpo masculino. O argumento partia de Efesios 4:13 ('varao perfeito') e Romanos 8:29 ('conformes a imagem do Filho de Deus'), lidos junto com Genesis 2, onde o homem e feito do barro e a mulher derivada dele. Agostinho rejeita essa tese e sustenta que ambos os sexos ressuscitam. Ha eco da antropologia grega que associava o masculino ao completo e o feminino ao defeituoso, ideia presente em Aristoteles e retomada por alguns autores cristaos.A distincao entre 'vicio' (defeito a ser removido) e 'natureza' (a ser preservada) e central no argumento. Para Agostinho, a concupiscencia que envergonha e consequencia do pecado, nao parte original do corpo; logo, o corpo ressuscitado conserva o sexo sem o desejo desordenado.
E o sexo da mulher não é vício, mas natureza. Estará então, na verdade, acima da união carnal e da geração de filhos; contudo, os membros femininos permanecerão adaptados não aos antigos usos, mas a uma nova beleza, a qual, longe de provocar a concupiscência, já então extinta, há de antes despertar o louvor à sabedoria e à clemência de Deus, que tanto fez o que não existia quanto livrou da corrupção aquilo que fez. Pois, no princípio do gênero humano, a mulher foi feita de uma costela tirada do lado do homem enquanto este dormia; pois pareceu conveniente que já então Cristo e a sua Igreja fossem prefigurados neste acontecimento.
A afirmacao de que 'o sexo da mulher nao e vicio, mas natureza' marca o ponto em que Agostinho se distancia de visoes que tratavam a feminilidade como deficiencia a ser corrigida na ressurreicao. A formulacao foi lida de modos opostos pela critica: alguns a veem como defesa do valor igual do corpo feminino, outros notam que ele ainda subordina a criacao da mulher a do homem nos paragrafos seguintes.A leitura da criacao da mulher a partir da costela (Gn 2:21-22) como prefiguracao de Cristo e da Igreja e exegese tipologica, comum na patristica. O texto hebraico de Genesis usa o verbo 'banah' (edificar/construir) para a formacao da mulher, detalhe que Agostinho explora no verso seguinte.
Pois aquele sono do homem foi a morte de Cristo, cujo lado, ao pender sem vida da cruz, foi traspassado por uma lança, e dele fluíram sangue e água, e estes reconhecemos serem os sacramentos pelos quais a Igreja é "edificada". Pois a Escritura empregou esta mesma palavra, não dizendo "formou" ou "modelou", mas "edificou-a em mulher"; donde também o apóstolo fala da edificação do corpo de Cristo, que é a Igreja. A mulher, portanto, é criatura de Deus tanto quanto o homem; mas, por sua criação a partir do homem, recomenda-se a unidade; e o modo de sua criação prefigurou, como se disse, Cristo e a Igreja.
A ligacao entre o lado aberto de Adao adormecido e o lado traspassado de Cristo na cruz (Jo 19:34, de onde fluem sangue e agua) e leitura tipologica tradicional que interpreta a Igreja como nascida do costado de Cristo, assim como Eva do de Adao. Agostinho associa o sangue e a agua aos sacramentos (eucaristia e batismo, na leitura corrente), embora o texto joanino nao explicite essa equivalencia.Agostinho apoia-se no verbo de Gn 2:22, que algumas traducoes vertem por 'edificou' em vez de 'formou', para conectar com a linguagem paulina de 'edificacao' do corpo de Cristo (Ef 4:12,16). O argumento depende dessa escolha lexical, que varia conforme a versao usada.
Aquele, pois, que criou ambos os sexos, restaurará ambos.
O próprio Jesus também, quando interrogado pelos saduceus, que negavam a ressurreição, sobre qual dos sete irmãos teria por esposa a mulher que todos sucessivamente haviam tomado para suscitar descendência ao irmão, conforme a lei ordenava, diz: "Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus." E embora fosse ocasião oportuna para dizer: "Aquela acerca de quem indagais será ela mesma um homem, e não uma mulher", nada de tal disse; mas: "Na ressurreição nem se casam, nem se dão em casamento, mas são como os anjos de Deus no céu." Serão iguais aos anjos na imortalidade e na felicidade, não na carne, nem na ressurreição, da qual os anjos não necessitavam, porque não podiam morrer.
A controversia com os saduceus aparece nos sinoticos (Mt 22:23-33; Mc 12:18-27; Lc 20:27-40). Os saduceus negavam a ressurreicao e usavam a lei do levirato (Dt 25:5-6), que obrigava o irmao a casar com a viuva sem filhos, para construir um cenario que tornasse a ressurreicao absurda. Agostinho usa a resposta de Jesus como argumento a favor da permanencia dos sexos: Jesus poderia ter dito que a mulher seria homem, e nao o disse.
O Senhor negou então que houvesse na ressurreição, não mulheres, mas casamentos; e proferiu esta negação em circunstâncias nas quais a questão suscitada teria sido resolvida mais fácil e prontamente negando que o sexo feminino existiria, se isto na verdade lhe fosse de antemão conhecido. Mas, na realidade, ele até afirmou que o sexo existiria, ao dizer: "Não se darão em casamento", o que só pode aplicar-se às mulheres; "nem se casarão", o que se aplica aos homens. Haverá, portanto, aqueles que neste mundo costumam casar-se e dar-se em casamento, só que ali não contrairão tais casamentos.
O argumento de Agostinho explora a distincao gramatical das formas verbais gregas: 'casar-se' (gamousin) aplicar-se-ia aos homens e 'dar-se em casamento' (gamizontai) as mulheres. Dessa diferenca ele infere que o sexo feminino persiste na ressurreicao, ainda que sem casamento. A leitura repousa sobre nuances do verbo grego que nem todas as traducoes preservam, e exegetas modernos discutem se Jesus afirmava algo sobre a permanencia dos sexos ou apenas sobre o fim da instituicao matrimonial.