A Cidade de Deus - Livro XX 6

Livro XX: o juízo final de Deus e a ressurreição dos mortos

O que é a primeira ressurreição e o que é a segunda

Depois disso, Ele acrescenta as palavras: "Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão. Porque, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo." Ainda não fala Ele da segunda ressurreição, isto é, da ressurreição do corpo, que se dará no fim, mas da primeira, que agora é. É para fazer essa distinção que diz: "Vem a hora, e agora é." Ora, esta ressurreição não diz respeito ao corpo, mas à alma.
Agostinho comenta João 5:25-26 e introduz a distincao central do Livro XX: a 'primeira ressurreicao' seria espiritual (da alma, ocorrendo 'agora') e a 'segunda' seria corporal (no fim). Essa leitura espiritualizante do reinado de mil anos do Apocalipse 20 tornou-se a raiz historica do amilenismo, posicao que nega um reino milenar terreno literal de Cristo antes do juizo final. Interpretes premilenistas e dispensacionalistas leem as mesmas passagens como duas ressurreicoes corporais distintas, separadas por mil anos.
Pois também as almas têm uma morte que lhes é própria na impiedade e nos pecados, pela qual são os mortos de quem os mesmos lábios dizem: "Deixa os mortos sepultar os seus mortos", isto é, deixa que os que estão mortos na alma sepultem os que estão mortos no corpo. É, pois, destes mortos, os mortos na impiedade e na iniquidade, que Ele diz: "Vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão." "Os que a ouvirem", isto é, os que obedecem, creem e perseveram até o fim. Aqui não se faz distinção alguma entre os bons e os maus.
Pois é bom para todos os homens ouvir a sua voz e viver, passando da morte da impiedade para a vida da piedade.
Desta morte diz o apóstolo Paulo: "Logo, todos morreram; e Ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou." Assim, todos, sem uma única exceção, estavam mortos em pecados, fossem pecados originais ou voluntários, pecados de ignorância ou pecados cometidos contra o conhecimento; e por todos os mortos morreu o único que viveu, isto é, que não tinha pecado algum, a fim de que os que vivem pela remissão de seus pecados vivam, não para si mesmos, mas para Aquele que por todos morreu, pelos nossos pecados, e ressuscitou para a nossa justificação, para que nós, crendo Naquele que justifica o ímpio, e sendo justificados da impiedade ou vivificados da morte, possamos alcançar a primeira ressurreição que agora é.
A citacao paulina combina 2 Coriantios 5:14-15 com a linguagem de Romanos 4-5. A mencao a 'pecados originais' reflete a doutrina do pecado original que Agostinho desenvolveu sobretudo na controversia com Pelagio (inicio do seculo V). A nocao de que toda a humanidade 'morreu' em Adao e e justificada apenas pela remissao em Cristo e ponto pacifico entre as tradicoes ocidentais, mas a extensao e o mecanismo do pecado original sao debatidos: a tradicao oriental tende a falar de mortalidade herdada mais do que de culpa herdada.
Pois nesta primeira ressurreição ninguém tem parte senão os que serão eternamente bem-aventurados; mas na segunda, da qual Ele passa a falar, todos, como aprenderemos, têm parte, tanto os bem-aventurados quanto os miseráveis. Uma é a ressurreição da misericórdia, a outra do juízo. E por isso está escrito no salmo: "Cantarei a misericórdia e o juízo: a Vós, ó Senhor, cantarei."
A distincao entre 'ressurreicao da misericordia' e 'ressurreicao do juizo' estrutura toda a escatologia agostiniana. O salmo citado e Salmo 101:1 (100:1 na numeracao da Septuaginta/Vulgata usada por Agostinho), aplicado aqui de modo alegorico para sustentar a dualidade misericordia/juizo, leitura que vai alem do sentido literal do salmo davidico.
E deste juízo Ele prosseguiu dizendo: "E deu-lhe autoridade para executar também o juízo, porque é o Filho do homem." Aqui mostra Ele que virá julgar naquela mesma carne em que viera para ser julgado.
Pois é para mostrar isto que diz: "porque é o Filho do homem." E então seguem as palavras que nos importam: "Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz, e sairão: os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreição do juízo." Este juízo Ele usa aqui no mesmo sentido que um pouco antes, quando diz: "Quem ouve a minha palavra e crê Naquele que me enviou tem a vida eterna, e não entrará em juízo, mas passou da morte para a vida", isto é, por ter parte na primeira ressurreição, pela qual se faz neste tempo presente a passagem da morte para a vida, não entrará na condenação, à qual Ele se refere com o nome de juízo, como também no lugar onde diz: "mas os que fizeram o mal, para a ressurreição do juízo", isto é, da condenação.
Aquele, portanto, que não quiser ser condenado na segunda ressurreição, levante-se na primeira. Pois "vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão", isto é, não entrarão na condenação, que se chama a segunda morte; nessa morte, depois da segunda ressurreição, ou corporal, serão lançados os que não se levantarem na primeira ressurreição, ou espiritual.
O conceito de 'segunda morte', tomado do Apocalipse 20:14 e 21:8, e identificado por Agostinho com a condenacao eterna apos a ressurreicao corporal. Essa equacao entre 'segunda morte' e tormento sem fim e debatida: defensores do aniquilacionismo leem a 'segunda morte' como destruicao definitiva e nao como sofrimento consciente perpetuo, enquanto a posicao majoritaria nas tradicoes catolica e protestante segue Agostinho ao entende-la como condenacao eterna.
Pois "vem a hora" (mas aqui Ele não diz "e agora é", porque ela virá no fim do mundo, no último e maior juízo de Deus) "em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão." Ele não diz, como na primeira ressurreição, "e os que a ouvirem viverão." Pois nem todos viverão, ao menos com aquela vida que só ela deve ser chamada vida, porque só ela é bem-aventurada. Pois algum tipo de vida hão de ter para ouvir e sair dos sepulcros nos seus corpos que ressurgem.
E por que nem todos viverão, Ele o ensina nas palavras que se seguem: "Os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida", estes são os que viverão; "mas os que fizeram o mal, para a ressurreição do juízo", estes são os que não viverão, pois morrerão na segunda morte. Fizeram o mal porque a sua vida foi má; e a sua vida foi má porque não foi renovada na primeira ressurreição, ou espiritual, que agora é, ou porque não perseveraram até o fim na sua vida renovada.
Assim, pois, como há duas regenerações, das quais já fiz menção: uma segundo a fé, e que se realiza na vida presente por meio do batismo; a outra segundo a carne, e que se há de cumprir na sua incorrupção e imortalidade por meio do grande e final juízo, assim também há duas ressurreições: uma, a primeira e espiritual, que tem lugar nesta vida e nos preserva de entrar na segunda morte; a outra, a segunda, que não ocorre agora, mas no fim do mundo, e que é do corpo, não da alma, e que, pelo último juízo, lançará uns na segunda morte e outros naquela vida que não tem morte.
Agostinho fecha o argumento com um paralelismo entre duas 'regeneracoes' (batismo / ressurreicao corporal) e duas 'ressurreicoes' (espiritual / corporal). A ligacao entre batismo e a primeira ressurreicao reflete a teologia sacramental agostiniana, na qual o batismo opera a passagem da morte espiritual para a vida; tradicoes que sustentam o batismo simbolico ou apenas de adultos creem leem esse vinculo de modo diferente.