A Cidade de Deus - Livro XX 11

Livro XX: o juízo final de Deus e a ressurreição dos mortos

De Gogue e Magogue, que serão incitados pelo diabo a perseguir a Igreja, quando ele for solto no fim do mundo

"E quando se completarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão, e sairá para seduzir as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, e as arrastará à batalha, cujo número é como a areia do mar." Este é, pois, o seu propósito ao seduzi-las: arrastá-las a essa batalha. Pois mesmo antes disso ele costumava valer-se de quantas e quão variadas seduções pudesse manter. E as palavras "ele sairá" significam que ele irromperá de um ódio oculto para uma perseguição aberta.
O texto citado e Apocalipse 20:7-8. Os 'mil anos' (o milenio) sao o centro de uma das maiores divergencias escatologicas crists. Agostinho defende a leitura amilenista: o milenio nao e um reino terreno futuro de mil anos literais, mas o periodo entre a primeira vinda de Cristo e o juizo final, durante o qual Satanas esta 'preso' quanto a sua capacidade de seduzir plenamente as nacoes. Essa posicao, oposta ao milenarismo (ou pre-milenismo) literal que circulava entre cristos anteriores como Papias, Irineu e Lactancio, tornou-se dominante no Ocidente latino apos Agostinho.
Pois esta perseguição, que ocorrerá enquanto o juízo final está iminente, será a última que a santa Igreja há de suportar por todo o mundo, sendo a cidade inteira de Cristo assaltada pela cidade inteira do diabo, tal como cada uma existe sobre a terra. Pois estas nações que ele chama de Gogue e Magogue não devem ser entendidas como algumas nações bárbaras em alguma parte do mundo, quer os getas e os massagetas, como alguns concluem a partir das letras iniciais, quer algumas outras nações estrangeiras não submetidas ao governo romano.
Agostinho rejeita identificar Gogue e Magogue com povos historicos especificos. Cita e descarta a hipotese, sustentada por alguns interpretes a partir das letras iniciais semelhantes, de que seriam os getas e os massagetas, povos do norte e da Asia Central mencionados por autores greco-romanos. Para Agostinho, os nomes designam simbolicamente todas as nacoes hostis a Igreja espalhadas pela terra, nao um inimigo geografico definido.
Pois João assinala que elas estão espalhadas por toda a terra, quando diz: "As nações que estão nos quatro cantos da terra", e acrescentou que estas são Gogue e Magogue. O significado destes nomes verificamos ser: Gogue, "um teto"; Magogue, "do teto", isto é, como que uma casa e aquele que sai da casa. São, portanto, as nações nas quais constatamos que o diabo estava encerrado como num abismo, e o próprio diabo saindo delas e avançando, de modo que elas são o teto, e ele, o que vem do teto.
As etimologias propostas por Agostinho (Gogue = 'teto' ou 'telhado'; Magogue = 'do teto') seguem o metodo alegorico dos onomasticos hebraicos disponiveis no seu tempo, e nao a filologia moderna. A palavra hebraica gag de fato significa 'telhado', mas os nomes biblicos Gogue e Magogue provavelmente tem outra origem: Magogue aparece em Genesis 10:2 como filho de Jafe (um povo), e Gogue em Ezequiel 38-39 como principe de um pais. As leituras etimologicas patristicas eram instrumento exegetico, nao reconstrucao linguistica historica.
Ou, se referirmos ambas as palavras às nações, e não uma a elas e outra ao diabo, então ambas são o teto, porque nelas o velho inimigo está no presente encerrado e, por assim dizer, coberto sob um teto; e elas serão "do teto" quando irromperem do ódio oculto para o ódio aberto. As palavras "E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o acampamento dos santos e a cidade amada" não significam que vieram, ou virão, a um só lugar, como se o acampamento dos santos e a cidade amada devessem estar em algum lugar único; pois este acampamento não é outra coisa senão a Igreja de Cristo estendida por todo o mundo.
A interpretacao espiritual aqui exposta, com o diabo 'coberto sob um teto' nas nacoes ate irromper no odio aberto, ilustra o metodo alegorico de Agostinho, que recusa tanto a leitura literal-geografica quanto a cronologica futurista do Apocalipse. Interpretes futuristas e dispensacionalistas modernos, ao contrario, leem Gogue e Magogue como uma coalizao concreta de nacoes num conflito escatologico final.
E, por conseguinte, onde quer que esteja a Igreja, e ela estará em todas as nações, como é significado pela "largura da terra", ali também estará o acampamento dos santos e a cidade amada, e ali será ela cercada pela perseguição feroz de todos os seus inimigos; pois também eles existirão junto com ela em todas as nações, isto é, ela será apertada, e duramente oprimida, e fechada nos estreitos da tribulação, mas não abandonará o seu dever militar, que é significado pela palavra "acampamento".
'O acampamento dos santos e a cidade amada' (Ap 20:9) e identificado por Agostinho com a Igreja universal dispersa pelo mundo, nao com um lugar fisico unico como Jerusalem. Essa leitura e coerente com a tese central de toda a obra: a 'cidade de Deus' nao e uma localidade terrena, mas a comunidade dos eleitos peregrina entre todas as nacoes. O termo 'acampamento' e lido como metafora militar da condicao da Igreja sob perseguicao, nao como posicao geografica.