A Cidade de Deus - Livro XX 10

Livro XX: o juízo final de Deus e a ressurreição dos mortos

O que se deve responder aos que pensam que a ressurreição diz respeito apenas aos corpos e não às almas

Há alguns que supõem que a ressurreição só pode ser predicada do corpo, e por isso sustentam que esta primeira ressurreição (a do Apocalipse) é uma ressurreição corporal. Pois, dizem eles, "ressurgir" só se pode dizer das coisas que caem. Ora, os corpos caem na morte. Não pode haver, portanto, uma ressurreição das almas, mas sim dos corpos. Mas que respondem eles ao Apóstolo, que fala de uma ressurreição das almas?
Agostinho discute aqui a interpretacao da "primeira ressurreicao" de Apocalipse 20:5-6. Ele rejeita a leitura literal (corporal) defendida pelos milenaristas, que esperavam um reino terreno de mil anos antes do juizo. A posicao de Agostinho, que entende a primeira ressurreicao como espiritual (a conversao da alma) e o milenio como o periodo presente da Igreja, tornou-se a base do amilenismo dominante no cristianismo ocidental medieval e em boa parte das tradicoes catolica e reformada. O premilenismo permaneceu vivo em correntes posteriores.
Pois certamente foi no homem interior, e não no exterior, que haviam ressurgido aqueles a quem ele diz: "Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são do alto." O mesmo sentido ele exprimiu noutro lugar, com outras palavras, dizendo: "Para que, assim como Cristo ressuscitou dentre os mortos pela glória do Pai, também nós andemos em novidade de vida." E assim também: "Desperta tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará." Quanto ao que dizem sobre nada poder ressurgir senão aquilo que cai, donde concluem que a ressurreição pertence apenas aos corpos, e não às almas, porque os corpos caem, por que não dão nenhuma importância às palavras: "Vós que temeis ao Senhor, esperai a sua misericórdia, e não vos desvieis, para que não caiais"; e "Para o seu próprio Senhor está em pé ou cai"; e "Aquele que pensa estar em pé, veja que não caia"? Pois imagino que esta queda contra a qual devemos precaver-nos é uma queda da alma, não do corpo.
O "Apostolo" aqui e Paulo, e as citacoes sao de Colossenses 3:1 ("Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que sao do alto"), Romanos 6:4 e Efesios 5:14. Agostinho usa essas passagens para sustentar que a Escritura ja fala de uma ressurreicao da alma (interior), e nao apenas do corpo. A distincao entre "homem interior" e "homem exterior" remonta a 2 Corintios 4:16 e e recorrente no pensamento agostiniano.
Se, pois, o ressurgir pertence às coisas que caem, e as almas caem, deve-se reconhecer que também as almas ressurgem. Às palavras "sobre eles a segunda morte não tem poder" acrescentam-se as palavras "mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele mil anos"; e isto não se refere apenas aos bispos e presbíteros, que agora são especialmente chamados sacerdotes na Igreja; mas, assim como chamamos cristãos a todos os fiéis por causa da unção mística, assim chamamos sacerdotes a todos, porque são membros do único Sacerdote.
As tres expressoes citadas ("sobre eles a segunda morte nao tem poder", "serao sacerdotes de Deus e de Cristo" e "reinarao com ele mil anos") sao de Apocalipse 20:6. A ideia de que todos os fieis sao sacerdotes, e nao apenas o clero ordenado, ecoa o conceito de sacerdocio comum dos batizados; seculos depois, a Reforma protestante o reformularia como "sacerdocio universal dos crentes". A "unçao mistica" alude ao crisma batismal.
Deles diz o apóstolo Pedro: "Um povo santo, um sacerdócio real." Certamente ele deu a entender, ainda que de passagem e incidentalmente, que Cristo é Deus, ao dizer sacerdotes de Deus e de Cristo, isto é, do Pai e do Filho, embora tenha sido em sua forma de servo e como Filho do homem que Cristo se tornou Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Mas isto já explicamos mais de uma vez.
A citacao "um povo santo, um sacerdocio real" e de 1 Pedro 2:9. Agostinho extrai do texto de Apocalipse ("sacerdotes de Deus e de Cristo") um argumento pela divindade de Cristo, equiparando "Deus e Cristo" a "Pai e Filho"; esse tipo de leitura trinitaria de passagens neotestamentarias era central nas controversias dos seculos IV-V. A referencia a Cristo como "Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" vem do Salmo 110:4, aplicado a Jesus na Carta aos Hebreus (5:6; 7:17). A expressao "forma de servo" remete a Filipenses 2:7 e ao modo como Agostinho distingue Cristo segundo a divindade e segundo a humanidade assumida.