A Cidade de Deus - Livro XVII 4
Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel
Sobre a mudança prefigurada do reino e do sacerdócio israelitas, e sobre o que Ana, mãe de Samuel, profetizou, representando a Igreja
Portanto, o avanço da cidade de Deus, ao alcançar os tempos dos reis, produziu uma figura quando, rejeitado Saul, Davi obteve primeiro o reino sob tal condição que, dali em diante, seus descendentes reinariam na Jerusalém terrena em sucessão contínua; pois o curso dos acontecimentos significava e predizia, o que não se deve passar em silêncio, a respeito da mudança das coisas futuras, aquilo que pertence a ambos os Testamentos, o Velho e o Novo, onde o sacerdócio e o reino são mudados por aquele que é sacerdote e, ao mesmo tempo, rei, novo e eterno, isto é, Cristo Jesus.
Pois tanto a substituição no ministério de Deus, com a rejeição de Eli como sacerdote, por Samuel, que exercia ao mesmo tempo o ofício de sacerdote e de juiz, quanto o estabelecimento de Davi no reino, quando Saul foi rejeitado, tipificaram aquilo de que falo. E a própria Ana, mãe de Samuel, que antes era estéril e depois se alegrou com a fecundidade, não parece profetizar outra coisa quando, exultando, derrama sua ação de graças ao Senhor, ao entregar a Deus o mesmo menino que dera à luz e desmamara com a mesma piedade com que o havia prometido.
Pois ela diz: "O meu coração se fortaleceu no Senhor, e o meu poder se exaltou no meu Deus; a minha boca se dilatou sobre os meus inimigos; alegrei-me na vossa salvação. Porque não há santo como o Senhor; e nenhum é justo como o nosso Deus: não há santo senão Vós. Não vos glorieis tão soberbamente, e não faleis coisas altivas, nem saia da vossa boca a fala vanglória: pois o Senhor é Deus de conhecimento, e Deus que prepara os seus desígnios admiráveis. O arco dos poderosos ele o enfraqueceu, e os fracos foram cingidos de força.
Os que estavam fartos de pão diminuíram; e os famintos passaram além da terra: pois a estéril deu à luz sete; e a que tinha muitos filhos enfraqueceu. O Senhor mata e dá vida: ele faz descer ao inferno, e torna a fazer subir. O Senhor empobrece e enriquece: ele abate e levanta. Levanta o pobre do pó, e ergue o mendigo do monturo, para o assentar entre os poderosos do [seu] povo, e os faz herdar o trono da glória; dá o voto àquele que faz o voto, e abençoa os anos do justo: pois não é pela força que o homem é poderoso.
O Senhor enfraquecerá o seu adversário: o Senhor é santo. Não se glorie o prudente na sua prudência; e não se glorie o poderoso no seu poder; e não se glorie o rico nas suas riquezas: mas glorie-se nisto aquele que se gloria: em entender e conhecer o Senhor, e em fazer juízo e justiça no meio da terra. O Senhor subiu aos céus, e trovejou: ele julgará os confins da terra, porque é justo: e dá força aos nossos reis, e exaltará o poder do seu Cristo."
Direis que estas são as palavras de uma única mulher fraca, dando graças pelo nascimento de um filho? Pode a mente dos homens ser tão avessa à luz da verdade a ponto de não perceber que as palavras que esta mulher derrama excedem a sua medida?
Além disso, aquele que se interessa convenientemente por estas coisas que já começaram a cumprir-se mesmo nesta peregrinação terrena, não aplica acaso a sua mente, e não percebe, e não reconhece que, por meio desta mulher (cujo próprio nome, que é Ana, significa "a sua graça"), a própria religião cristã, a própria cidade de Deus, cujo rei e fundador é Cristo, em suma, a própria graça de Deus, assim falou pelo Espírito profético, pelo qual os soberbos são cortados de modo que caiam, e os humildes são saciados de modo que se levantem, o que aquele hino sobretudo celebra?
A não ser que porventura alguém diga que esta mulher não profetizou nada, mas apenas louvou a Deus com exultante louvor por causa do filho que obtivera em resposta à oração. Que quer ela dizer, então, quando diz: "O arco dos poderosos ele o enfraqueceu, e os fracos foram cingidos de força; os que estavam fartos de pão diminuíram, e os famintos passaram além da terra; pois a estéril deu à luz sete, e a que tinha muitos filhos enfraqueceu"? Acaso ela mesma dera à luz sete, ainda que tivesse sido estéril?
Tinha apenas um quando disse aquilo; nem deu à luz sete depois, nem seis, com os quais o próprio Samuel fosse o sétimo, mas três varões e duas mulheres. E então, quando ainda ninguém era rei sobre aquele povo, de onde, se ela não profetizava, diria aquilo que põe no fim: "Ele dá força aos nossos reis, e exaltará o poder do seu Cristo"?
Portanto, diga a Igreja de Cristo, a cidade do grande Rei, cheia de graça, fecunda de descendência, diga ela aquilo que a profecia, proferida a seu respeito tanto tempo antes pela boca desta piedosa mãe, confessa: "O meu coração se fortaleceu no Senhor, e o meu poder se exaltou no meu Deus." O seu coração verdadeiramente se fortaleceu, e o seu poder verdadeiramente se exaltou, porque não em si mesma, mas no Senhor seu Deus. "A minha boca se dilatou sobre os meus inimigos"; porque, mesmo em estreitas angústias, a palavra de Deus não está presa, nem mesmo nos pregadores que estão presos.
"Alegrei-me", diz ela, "na vossa salvação." Este é o próprio Cristo Jesus, a quem o velho Simeão, como lemos no Evangelho, abraçando como pequenino, mas reconhecendo como grande, disse: "Senhor, agora despedes em paz o teu servo, porque os meus olhos viram a tua salvação." Portanto, diga a Igreja: "Alegrei-me na vossa salvação. Pois não há santo como o Senhor, e nenhum é justo como o nosso Deus"; como santo e santificante, justo e justificante. "Não há santo além de Vós"; porque ninguém vem a sê-lo senão por causa de Vós.
E então segue-se: "Não vos glorieis tão soberbamente, e não faleis coisas altivas, nem saia da vossa boca a fala vanglória.
Pois o Senhor é Deus de conhecimento." Ele vos conhece mesmo quando ninguém vos conhece; pois "aquele que pensa ser alguma coisa, não sendo nada, a si mesmo se engana". Estas coisas são ditas aos adversários da cidade de Deus que pertencem a Babilônia, que presumem da própria força e se gloriam em si mesmos, não no Senhor; aos quais também pertencem os israelitas carnais, os habitantes nascidos da terra da Jerusalém terrena, os quais, como diz o apóstolo, "ignorando a justiça de Deus", isto é, aquela que Deus, o único justo e justificador, dá ao homem, "e querendo estabelecer a sua própria", isto é, aquela que é como que conquistada por si mesmos, não concedida por ele, "não se sujeitaram à justiça de Deus", justamente porque são soberbos e pensam ser capazes de agradar a Deus com o que é seu, e não com aquilo que é de Deus, que é o Deus do conhecimento e, por isso, também vigia as consciências, vendo ali os pensamentos dos homens, que são vãos, se são dos homens e não procedem dele.
"E preparando", diz ela, "os seus desígnios admiráveis." Que desígnios admiráveis julgamos serem estes, senão que os soberbos devem cair e os humildes erguer-se? Estes desígnios admiráveis ela enumera, dizendo: "O arco dos poderosos é enfraquecido, e os fracos são cingidos de força." O arco é enfraquecido, isto é, a intenção daqueles que se julgam tão poderosos a ponto de, sem o dom e o auxílio de Deus, serem capazes, por suficiência humana, de cumprir os mandamentos divinos; e são cingidos de força aqueles cujo clamor interior é: "Tem misericórdia de mim, Senhor, porque sou fraco."
"Os que estavam fartos de pão", diz ela, "diminuíram, e os famintos passaram além da terra." Quem se há de entender como fartos de pão senão aqueles mesmos que eram como que poderosos, isto é, os israelitas, aos quais foram confiados os oráculos de Deus? Mas, entre aquele povo, os filhos da escrava diminuíram, palavra com a qual, posto que é latina, bem se exprime a ideia de que, de maiores, foram feitos menores, porque, mesmo no próprio pão, isto é, nos oráculos divinos, que somente os israelitas, dentre todas as nações, receberam, eles saboreiam coisas terrenas.
Mas as nações, às quais aquela lei não fora dada, depois de chegarem por meio do Novo Testamento a esses oráculos, por muito terem sede, passaram além da terra, porque neles saborearam não coisas terrenas, mas celestiais. E a razão pela qual isto se faz é como que buscada: "pois a estéril", diz ela, "deu à luz sete, e a que tinha muitos filhos enfraqueceu". Aqui resplandeceu tudo quanto fora profetizado para os que entenderam o número sete, que significa a perfeição da Igreja universal.
Por essa razão também o apóstolo João escreve às sete igrejas, mostrando desse modo que escreve à totalidade da única Igreja; e nos Provérbios de Salomão foi dito outrora, prefigurando isto: "A Sabedoria edificou a sua casa, fortaleceu as suas sete colunas." Pois a cidade de Deus era estéril em todas as nações antes que surgisse aquele filho que vemos. Vemos também que a Jerusalém temporal, que tinha muitos filhos, agora enfraqueceu. Porque todos os que nela eram filhos da mulher livre constituíam a sua força; mas agora, visto que ali está a letra, e não o espírito, tendo perdido a sua força, enfraqueceu.
"O Senhor mata e dá vida": ele matou aquela que tinha muitos filhos, e deu vida a esta estéril, de modo que ela deu à luz sete. Embora se possa entender mais convenientemente que ele deu vida àqueles mesmos que matou.
Pois ela, por assim dizer, repete isto, acrescentando: "Ele faz descer ao inferno, e faz subir." Aos quais verdadeiramente o apóstolo diz: "Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à direita de Deus." Portanto, são mortos pelo Senhor de modo salutar, de sorte que ele acrescenta: "Saboreai as coisas de cima, não as coisas da terra"; de modo que estes são os que, tendo fome, passaram além da terra. "Pois estais mortos", diz ele: vede como Deus mata salvificamente! Então segue-se: "E a vossa vida está escondida com Cristo em Deus": vede como Deus dá vida a esses mesmos!
Mas será que ele os faz descer ao inferno e os faz subir de novo? É incontroverso entre os fiéis que vemos melhor cumpridas ambas as partes desta obra nele, a saber, na nossa Cabeça, com quem o apóstolo disse que a nossa vida está escondida em Deus. "Pois quando não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós", desse modo, certamente, ele o matou. E visto que o ressuscitou dentre os mortos, tornou a dar-lhe vida. E uma vez que a sua voz se reconhece na profecia: "Não deixarás a minha alma no inferno", ele o fez descer ao inferno e tornou a fazê-lo subir.
Por esta sua pobreza somos enriquecidos; pois "o Senhor empobrece e enriquece". Mas, para que saibamos o que isto é, ouçamos o que se segue: "Ele abate e levanta"; e verdadeiramente humilha os soberbos e exalta os humildes. O que também lemos em outro lugar: "Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes." Este é o tema de todo o cântico desta mulher cujo nome se interpreta "a sua graça".
Ademais, o que se acrescenta, "Ele levanta o pobre da terra", de ninguém entendo melhor do que daquele que, como se disse há pouco, "sendo rico, fez-se pobre por amor de nós, para que pela sua pobreza fôssemos enriquecidos". Pois ele o levantou da terra tão depressa que a sua carne não viu corrupção. Nem afastarei dele o que se acrescenta: "E levanta o pobre do monturo." Pois, de fato, aquele que é o pobre é também o mendigo.
Mas pelo monturo do qual ele é levantado devemos, com a maior razão, entender os judeus perseguidores, dos quais o apóstolo diz, ao narrar que, quando lhes pertencia, perseguia a Igreja: "As coisas que para mim eram ganho, essas considerei perda por amor de Cristo; e não só as considerei perda, mas até esterco, para que ganhasse a Cristo." Portanto, aquele pobre é levantado da terra acima de todos os ricos, e aquele mendigo é erguido daquele monturo acima de todos os opulentos, "para que se assente entre os poderosos do povo", aos quais ele diz: "Vós vos assentareis sobre doze tronos", "e para os fazer herdar o trono da glória". Pois estes poderosos haviam dito: "Eis que tudo deixamos e te seguimos." Mui poderosamente haviam feito este voto.
Mas de onde recebem eles isto, senão daquele de quem aqui logo se diz: "Dando o voto àquele que faz o voto"? De outro modo, seriam daqueles poderosos cujo arco é enfraquecido. "Dando", diz ela, "o voto àquele que faz o voto." Pois ninguém poderia votar coisa alguma aceitável a Deus, a não ser que recebesse dele aquilo que pudesse votar.
Segue-se: "E abençoou os anos do justo", a saber, para que viva para sempre com aquele a quem se diz: "E os teus anos não terão fim." Pois ali os anos permanecem; mas aqui passam, sim, perecem: pois antes de virem não existem, e quando tiverem vindo não serão, porque trazem consigo o seu próprio fim. Ora, destas duas coisas, isto é, "dando o voto àquele que faz o voto" e "abençoou os anos do justo", uma é o que fazemos, a outra é o que recebemos.
Mas esta outra não se recebe de Deus, o liberal doador, enquanto ele mesmo, o auxiliador, não nos tiver capacitado para a primeira; "pois não é pela força que o homem é poderoso". "O Senhor enfraquecerá o seu adversário", a saber, aquele que inveja o homem que faz o voto e lhe resiste, para que não cumpra o que prometeu.
Por causa da ambiguidade do grego, pode-se também entender "o seu próprio adversário". Pois, quando Deus começou a possuir-nos, imediatamente aquele que fora nosso adversário torna-se dele, e é vencido por nós; mas não por nossa própria força, "pois não é pela força que o homem é poderoso". Portanto, "o Senhor enfraquecerá o seu próprio adversário, o Senhor é santo", para que seja vencido pelos santos, os quais o Senhor, o Santo dos santos, fez santos.
Por esta razão, "não se glorie o prudente na sua prudência, e não se glorie o poderoso no seu poder, e não se glorie o rico nas suas riquezas; mas glorie-se nisto aquele que se gloria: em entender e conhecer o Senhor, e em fazer juízo e justiça no meio da terra". Não em pequena medida entende e conhece o Senhor aquele que entende e conhece que mesmo isto, o poder entender e conhecer o Senhor, lhe é dado pelo Senhor. "Pois que tens tu", diz o apóstolo, "que não tenhas recebido?
Mas, se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido?" Isto é, como se tivesses de ti mesmo aquilo de que te poderias gloriar. Ora, faz juízo e justiça aquele que vive retamente. Mas vive retamente aquele que presta obediência a Deus quando ele ordena. "O fim do mandamento", isto é, aquilo a que o mandamento se refere, "é a caridade procedente de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida". Além disso, esta "caridade", como testemunha o apóstolo João, "é de Deus". Portanto, fazer justiça e juízo é de Deus.
Mas que é "no meio da terra"? Pois acaso os que habitam nos confins da terra não devem fazer juízo e justiça? Quem diria tal coisa? Por que, então, se acrescenta "no meio da terra"? Pois, se isto não tivesse sido acrescentado, e se apenas se tivesse dito "fazer juízo e justiça", este mandamento antes diria respeito a ambos os gêneros de homens, tanto aos que habitam no interior quanto aos que habitam no litoral.
Mas, para que ninguém pense que, após o fim da vida levada neste corpo, resta um tempo para fazer juízo e justiça que não fez enquanto estava na carne, e que assim se pode escapar do juízo divino, parece-me que "no meio da terra" se diz do tempo em que cada um vive no corpo; pois nesta vida cada um carrega consigo a sua própria terra, a qual, ao morrer o homem, a terra comum a recebe de volta, para certamente lhe ser devolvida quando ressurgir de novo.
Portanto, "no meio da terra", isto é, enquanto a nossa alma está encerrada neste corpo terreno, devem ser feitos o juízo e a justiça, que nos serão proveitosos no porvir, quando "cada um receberá segundo o que tiver feito por meio do corpo, seja bem, seja mal". Pois, quando ali o apóstolo diz "por meio do corpo", quer dizer no tempo em que viveu no corpo. Contudo, se alguém blasfema com mente maliciosa e pensamento ímpio, sem que nenhum membro do seu corpo seja nisso empregado, nem por isso será inocente por não o ter feito com movimento corporal, pois o terá feito naquele tempo que passou no corpo.
Do mesmo modo, podemos entender convenientemente o que lemos no salmo: "Mas Deus, nosso Rei antes dos séculos, operou a salvação no meio da terra"; de sorte que o Senhor Jesus pode ser entendido como o nosso Deus que existe antes dos séculos, porque por ele os séculos foram feitos, operando a nossa salvação no meio da terra, pois o Verbo se fez carne e habitou em um corpo terreno.
Então, depois que Ana profetizou nestas palavras que aquele que se gloria deve gloriar-se não de modo algum em si mesmo, mas no Senhor, ela diz, por causa da retribuição que há de vir no dia do juízo: "O Senhor subiu aos céus, e trovejou: ele julgará os confins da terra, porque é justo." Por toda parte ela mantém a ordem do credo dos cristãos: pois o Senhor Cristo subiu ao céu, e dali há de vir para julgar os vivos e os mortos. Pois, como diz o apóstolo, "quem subiu senão aquele que também desceu às partes mais baixas da terra?
Aquele que desceu é o mesmo que também subiu acima de todos os céus, para que enchesse todas as coisas." Portanto, ele trovejou por meio das suas nuvens, que encheu com o seu Espírito Santo quando subiu. A respeito das quais a escrava Jerusalém, isto é, a vinha infrutífera, é ameaçada no profeta Isaías de que não chova chuva alguma sobre ela. Mas "ele julgará os confins da terra" é dito como se se tivesse dito "até os extremos da terra". Pois isto não significa que ele não julgará as outras partes da terra, ele que, sem dúvida, julgará todos os homens.
Mas é melhor entender, pelos extremos da terra, os extremos do homem, visto que não serão julgadas aquelas coisas que, no tempo intermediário, são mudadas para melhor ou para pior, mas o fim em que será encontrado aquele que é julgado. Por essa razão se diz: "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo." Portanto, aquele que fizer perseverantemente juízo e justiça no meio da terra não será condenado quando os extremos da terra forem julgados. "E dá", diz ela, "força aos nossos reis", para que não os condene ao julgá-los.
Ele lhes dá força, pela qual, como reis, dominam a carne e vencem o mundo naquele que derramou o seu sangue por eles. "E exaltará o poder do seu Cristo." Pois aquele de quem acima se disse "O Senhor subiu aos céus", isto é, o Senhor Cristo, ele mesmo, como aqui se diz, "exaltará o poder do seu Cristo". Quem, portanto, é o Cristo do seu Cristo?
Significa que ele exaltará o poder de cada um do seu povo crente, como ela diz no princípio deste hino: "O meu poder se exaltou no meu Deus"? Pois podemos com razão chamar cristos a todos aqueles que são ungidos com o seu crisma, visto que o corpo inteiro, com a sua cabeça, é um só Cristo. Estas coisas profetizou Ana, mãe de Samuel, o homem santo e muito louvado, nas quais, de fato, a mudança do antigo sacerdócio foi então figurada e agora se cumpre, visto que aquela que tinha muitos filhos enfraqueceu, para que a estéril, que deu à luz sete, tivesse o novo sacerdócio em Cristo.