A Cidade de Deus - Livro XVI 41

Livro XVI: de Noé a Abraão e aos reis, e a linhagem terrena da cidade de Deus

Da bênção que Jacó prometeu a Judá, seu filho

Se, por causa do povo cristão no qual a cidade de Deus peregrina na terra, buscamos a carne de Cristo na semente de Abraão, deixando de lado os filhos das concubinas, temos Isaque; se na semente de Isaque, deixando de lado Esaú, que também é Edom, temos Jacó, que também é Israel; se na semente do próprio Israel, deixando de lado os demais, temos Judá, porque Cristo brotou da tribo de Judá. Ouçamos, pois, como Israel, ao morrer no Egito, ao abençoar seus filhos, abençoou profeticamente a Judá.
Ele diz: "Judá, teus irmãos te louvarão: tua mão estará sobre o pescoço de teus inimigos; os filhos de teu pai te adorarão. Judá é um filhote de leão: do rebento, meu filho, tu subiste: deitando-te, dormiste como leão, e como filhote de leão; quem o despertará? Não faltará príncipe de Judá, nem condutor de suas coxas, até que venham as coisas que lhe estão reservadas; e Ele será a expectação das nações.
O texto citado e a bencao de Jaco a Juda em Genesis 49:8-12. Agostinho usa a versao latina derivada da Septuaginta, que difere do hebraico massoretico em pontos-chave. A expressao traduzida aqui como 'ate que venham as coisas que lhe estao reservadas' corresponde ao celebre e disputado Genesis 49:10. O hebraico tem 'ad ki-yavo Shiloh' ('ate que venha Shilo'), termo de sentido incerto: pode ser nome proprio, 'aquele a quem pertence' (lendo 'shelo'), ou referencia a localidade de Silo. A leitura messianica que Agostinho adota ja aparece em traducoes judaicas antigas (Targum Onkelos), mas a critica moderna nao ha consenso sobre o sentido original.A frase 'os filhos de teu pai te adorarao' reflete a Septuaginta/Vetus Latina. O hebraico massoretico diz 'se inclinarao' (shachah), gesto de reverencia ou homenagem, sem a carga cultual que o verbo 'adorar' adquire em latim. Agostinho explora essa coloracao para a leitura cristologica.
Atando seu jumentinho à videira, e o filho de sua jumenta à videira escolhida; lavará sua veste no vinho, e suas roupas no sangue da uva: seus olhos estão vermelhos de vinho, e seus dentes são mais brancos que o leite." Expus estas palavras ao disputar contra Fausto, o maniqueu; e penso que basta, para fazer resplandecer a verdade desta profecia, observar que a morte de Cristo é predita pela expressão acerca de seu deitar-se, e não a necessidade, mas o caráter voluntário de sua morte, no título de leão.
Fausto de Mileve foi um bispo maniqueu do norte da Africa do final do seculo IV, principal expoente latino do maniqueismo. Agostinho, que fora ouvinte maniqueu antes de sua conversao, refutou-o na obra 'Contra Fausto, o Maniqueu' (c. 397-400), onde discute esta mesma benticao. Os maniqueus rejeitavam o Antigo Testamento, e a disputa girava em torno de saber se os textos hebraicos prefiguram Cristo.
Esse poder Ele mesmo proclama no evangelho, dizendo: "Tenho o poder de entregar a minha vida, e tenho o poder de retomá-la. Ninguém a tira de mim; mas eu de mim mesmo a entrego, e a retomo." Assim rugiu o leão, assim cumpriu o que disse.
Pois a este poder se refere o que se acrescenta acerca da ressurreição: "Quem o despertará?" Isto significa que ninguém senão Ele mesmo o ressuscitou, Ele que também disse do seu próprio corpo: "Destruí este templo, e em três dias o levantarei." E a própria natureza de sua morte, isto é, a altura da cruz, é entendida pela única palavra: "Tu subiste." O evangelista explica o que se acrescenta, "deitando-te, dormiste", quando diz: "Inclinou a cabeça e entregou o espírito." Ou ao menos se há de entender a sua sepultura, na qual ele jazeu dormindo, e da qual ninguém o ressuscitou, como os profetas ressuscitaram a alguns, e como Ele mesmo ressuscitou a outros; mas Ele mesmo se levantou como que do sono.
Agostinho lê 'tu subiste' (anebes, na Septuaginta) como alusao a elevacao na cruz, mas o hebraico de Genesis 49:9 fala de Juda subindo 'da presa' (mi-teref), imagem do leao que retorna apos cacar. A leitura crucificacional depende da versao grega/latina e da exegese tipologica, nao do sentido literal do hebraico.A citacao 'Destrui este templo, e em tres dias o levantarei' remete a Joao 2:19-21, onde o evangelista glosa que Jesus falava do 'templo do seu corpo'. Agostinho a articula com a ideia, debatida na cristologia, de que Cristo ressuscitou por poder proprio, distinguindo-a das ressurreicoes operadas por profetas sobre terceiros.
Quanto à sua veste, que lava no vinho, isto é, purifica do pecado em seu próprio sangue, sangue cujo mistério conhecem os que são batizados, de modo que ele acrescenta: "E suas roupas no sangue da uva", que é isto senão a Igreja? "E seus olhos estão vermelhos de vinho": é o seu povo espiritual embriagado com o seu cálice, do qual canta o salmo: "E o teu cálice que embriaga, quão excelente é!" "E seus dentes são mais brancos que o leite": isto é, as palavras nutritivas que, segundo o apóstolo, bebem as crianças de peito, ainda inaptas para o alimento sólido.
A leitura de 'lavara sua veste no vinho... no sangue da uva' (Genesis 49:11) como referencia ao sangue eucaristico e batismal e interpretacao tipologica patristica, nao sentido literal do texto, que descreve a abundancia agricola atribuida a tribo de Juda. O 'calice que embriaga' citado vem do Salmo 23:5 (22:5 na numeracao da Septuaginta). A imagem dos 'dentes mais brancos que o leite' Agostinho liga a 1 Corintios 3:1-2 (o leite para os imaturos na fe).
E é Ele em quem estavam reservadas as promessas de Judá, de modo que, até que elas venham, jamais faltarão príncipes, isto é, os reis de Israel, de Judá. "E Ele é a expectação das nações." Isto é demasiado claro para necessitar de exposição.
Agostinho interpreta a promessa de que 'jamais faltarao principes... de Juda' (ecoando Genesis 49:10) como cumprida ate a vinda de Cristo. Historicamente a linha real davidica de Juda cessou com o exilio babilonico no seculo VI a.C., bem antes do periodo romano; intereretes cristaos contornavam isso ampliando 'principe' para incluir lideres asmoneus ou a autoridade tribal em geral, enquanto a leitura judaica entende o cetro como promessa de soberania futura ainda nao plenamente realizada.