A Cidade de Deus - Livro XVI 34

Livro XVI: de Noé a Abraão e aos reis, e a linhagem terrena da cidade de Deus

O que significa Abraão ter desposado Quetura após a morte de Sara

Que pretendia Abraão ao desposar Quetura depois da morte de Sara? Longe de nós suspeitar dele de incontinência, sobretudo tendo alcançado tamanha idade e tamanha santidade de fé. Ou buscava ainda gerar filhos, embora retivesse, com fé sumamente aprovada, a promessa de Deus de que sua descendência seria multiplicada, a partir de Isaque, como as estrelas do céu e o pó da terra? E, contudo, se Agar e Ismael, como nos ensina o apóstolo, significavam o povo carnal da antiga aliança, por que Quetura e seus filhos não poderiam também significar o povo carnal que pensa pertencer à nova aliança?
Agostinho aplica a Quetura (Gn 25:1) o mesmo método alegórico que Paulo usa em Gálatas 4:21-31 para Agar e Sara, lendo as mulheres de Abraão como figuras de povos ou alianças. A leitura tipológica era recurso exegético comum entre os Padres, mas projeta sobre a narrativa de Gênesis um sentido (hereges, nova aliança) que o texto hebraico não contém em si.
Pois ambas são chamadas tanto esposas quanto concubinas de Abraão; mas Sara nunca é chamada concubina (e sim apenas esposa). Pois, quando Agar é dada a Abraão, está escrito: "E Sarai, mulher de Abrão, tomou a Agar, a egípcia, sua serva, depois que Abrão habitara dez anos na terra de Canaã, e a deu por mulher a Abrão, seu marido." E de Quetura, a quem tomou após a partida de Sara, lemos: "Então Abraão tomou outra vez uma mulher, cujo nome era Quetura." Eis que ambas são chamadas esposas, e contudo verifica-se que ambas foram concubinas; pois a Escritura depois diz: "E Abraão deu toda a sua fazenda a Isaque, seu filho."
O comentário toca uma tensão textual real: Gênesis 25:1 chama Quetura de esposa ('mulher'), enquanto 1 Crônicas 1:32 a chama de concubina. A tradição judaica registrou interpretações divergentes, inclusive a de Gênesis Rabbá e de Rashi (séc. XI) que identificavam Quetura com a própria Agar. Agostinho resolve a aparente discrepância pela via alegórica, não pela crítica textual.
"Mas aos filhos das concubinas que Abraão tinha, deu Abraão presentes, e, ainda em vida, os separou de Isaque, seu filho, enviando-os ao oriente, para a terra oriental." Portanto, os filhos das concubinas, isto é, os hereges e os judeus carnais, têm alguns presentes, mas não alcançam o reino prometido; "pois os que são filhos da carne, esses não são filhos de Deus; mas os filhos da promessa são contados como descendência, dos quais foi dito: Em Isaque será chamada a tua descendência." Pois não vejo por que Quetura, desposada após a morte da esposa, deveria ser chamada concubina, a não ser por causa deste mistério.
A citação 'Em Isaque será chamada a tua descendência' (Gn 21:12; Rm 9:7) é usada por Paulo e por Agostinho para distinguir filhos 'da carne' e filhos 'da promessa'. A identificação dos filhos das concubinas com 'hereges e judeus carnais' reflete a polêmica antijudaica e antiherética da patrística latina, e não um dado da narrativa de Gênesis.
Mas, se alguém não estiver disposto a atribuir tais sentidos a estas coisas, nem por isso precisa caluniar Abraão. Pois, que dizer se até isto foi providenciado contra os hereges que viriam a opor-se às segundas núpcias, de modo que se mostrasse não haver pecado algum no caso do próprio pai de muitas nações quando, após a morte da esposa, se casou de novo? E Abraão morreu com cento e setenta e cinco anos de idade, de sorte que deixou seu filho Isaque com setenta e cinco anos, tendo-o gerado aos cem anos de idade.
Agostinho oferece aqui uma leitura alternativa e não alegórica: o segundo casamento de Abraão serviria de argumento contra grupos que condenavam as segundas núpcias. A oposição às segundas núpcias era posição de correntes rigoristas como os encratitas e os montanistas (a quem Tertuliano aderiu em sua fase tardia); a Igreja majoritária as admitia. As idades citadas seguem o texto de Gênesis (Abraão morre aos 175, Gn 25:7; Isaque nascido quando Abraão tinha 100, Gn 21:5).