A Cidade de Deus - Livro XVI 13

Livro XVI: de Noé a Abraão e aos reis, e a linhagem terrena da cidade de Deus

Por que, no relato da migração de Tará, ao abandonar os caldeus e passar para a Mesopotâmia, não se faz menção de seu filho Naor

Em seguida se relata como Tará, com sua família, deixou a região dos caldeus e veio para a Mesopotâmia, e habitou em Harã. Mas nada se diz sobre um de seus filhos, chamado Naor, como se não o tivesse levado consigo. Pois a narrativa se desenrola assim: "E Tará tomou Abrão, seu filho, e Ló, filho de Harã, filho de seu filho, e Sara, sua nora, mulher de Abrão, seu filho, e os conduziu para fora da região dos caldeus, a fim de irem para a terra de Canaã; e veio a Harã, e ali habitou." Naor e Milca, sua mulher, em parte alguma são aqui nomeados.
O capitulo comenta Genesis 11:31-32, que narra a saida de Tara de Ur dos caldeus rumo a Cana, com parada em Hara. Agostinho nota um silencio do texto: o relato lista Abrao, Lo e Sara, mas omite Naor, outro filho de Tara. A 'regiao dos caldeus' corresponde ao sul da Mesopotamia; a localizacao exata de Ur e debatida (a identificacao tradicional com Ur do sul, escavada por Leonard Woolley nos anos 1920, concorre com propostas de uma Ur no norte da Mesopotamia).
Mas depois, quando Abraão enviou seu servo a fim de tomar uma esposa para seu filho Isaque, encontramos escrito o seguinte: "E o servo tomou consigo dez camelos, dentre os camelos de seu senhor, e de todos os bens de seu senhor; e levantou-se, e partiu para a Mesopotâmia, para a cidade de Naor." Este e outros testemunhos desta história sagrada mostram que Naor, irmão de Abraão, também havia deixado a região dos caldeus e fixado sua morada na Mesopotâmia, onde Abraão habitava com seu pai.
Agostinho cita Genesis 24:10, onde o servo de Abraao viaja a 'cidade de Naor' na Mesopotamia para buscar esposa a Isaque. Dessa passagem ele infere que Naor tambem migrou de Ur, embora Genesis 11 nao o mencione explicitamente entre os que partiram. O texto biblico nao narra a viagem de Naor, deixando a lacuna que Agostinho tenta preencher por inferencia.
Por que, então, a Escritura não o mencionou, quando Tará, com sua família, saiu da nação caldeia e habitou em Harã, visto que menciona que ele levou consigo não somente Abraão, seu filho, mas também Sara, sua nora, e Ló, seu neto? A única razão em que podemos pensar é que talvez ele houvesse decaído da piedade de seu pai e de seu irmão, e aderido à superstição dos caldeus, e que depois houvesse emigrado dali, seja por arrependimento, seja porque era perseguido como pessoa suspeita.
A explicacao de Agostinho para a omissao de Naor (apostasia temporaria, adesao a 'supersticao dos caldeus' e migracao posterior) e conjectura interpretativa, nao dado do texto biblico. Ele proprio marca o carater hipotetico ('a unica razao em que podemos pensar', 'talvez'). A critica moderna costuma atribuir tais lacunas e tensoes a composicao do Pentateuco a partir de tradicoes distintas, sem pressupor uma narrativa unica coerente que precise ser harmonizada.
Pois no livro chamado Judite, quando Holofernes, o inimigo dos israelitas, perguntou que espécie de nação seria aquela, e se se devia mover guerra contra eles, Aquior, o chefe dos amonitas, respondeu-lhe assim: "Que o meu senhor ouça agora uma palavra da boca de teu servo, e eu te declararei a verdade acerca deste povo que habita perto de ti, nesta região montanhosa, e nenhuma mentira sairá da boca de teu servo.
Agostinho recorre ao livro de Judite (capitulo 5) para sustentar sua leitura sobre a perseguicao aos caldeus monoteistas. A canonicidade de Judite e disputada: aceito como canonico pela tradicao catolica (confirmado no Concilio de Trento, 1546) e ortodoxa, foi rejeitado por varios Padres (Jeronimo, Origenes, Atanasio, Cirilo de Jerusalem) e classificado como apocrifo pelas igrejas protestantes. Agostinho o tratava como Escritura.
Pois este povo descende dos caldeus, e habitou outrora na Mesopotâmia, porque não quiseram seguir os deuses de seus pais, que eram gloriosos na terra dos caldeus, mas se afastaram do caminho de seus antepassados, e adoraram o Deus do céu, a quem conheciam; e os expulsaram da presença de seus deuses, e fugiram para a Mesopotâmia, e ali habitaram muitos dias. E o seu Deus lhes disse que partissem de sua habitação e fossem para a terra de Canaã; e ali habitaram", e assim por diante, conforme narra Aquior, o amonita.
O discurso de Aquior, o amonita (Judite 5:6-9), resume a origem de Israel: descendentes dos caldeus que, por recusarem os deuses ancestrais e adorarem o 'Deus do ceu', foram expulsos e migraram para a Mesopotamia. A historicidade do livro de Judite e amplamente questionada por estudiosos modernos, que apontam anacronismos e impossibilidades geograficas e cronologicas, classificando-o como narrativa edificante e nao como historia em sentido proprio (Joao Paulo II, em 1995, o caracterizou como narrativa alegorica e moral). Aqui o texto funciona como reelaboracao teologica da tradicao de Genesis.
Donde se torna manifesto que a casa de Tará havia sofrido perseguição da parte dos caldeus, por causa da verdadeira piedade com que adoravam o único e verdadeiro Deus.
A conclusao de Agostinho, que a casa de Tara teria sofrido perseguicao por monoteismo, deriva do testemunho de Judite, nao de Genesis. Genesis nao menciona perseguicao nem motivacao religiosa para a saida de Ur; Josue 24:2 ate afirma que os antepassados de Abraao, incluindo Tara, 'serviam a outros deuses'. A reconstrucao de Abraao como monoteista perseguido e tema desenvolvido sobretudo em tradicoes pos-biblicas (livro dos Jubileus, Midrash, e o proprio Judite).