História Eclesiástica - Livro II 13

Livro II: a era apostólica de Tibério a Nero, com os martírios de Tiago o Justo, Pedro e Paulo

Quando a fé em nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo já se espalhava entre todos os homens, o inimigo da salvação humana arquitetou um plano para tomar para si a cidade imperial. Levou até lá o já mencionado Simão, ajudou-o em suas artes enganosas, desencaminhou muitos dos habitantes de Roma e assim os trouxe para o seu próprio poder.
O 'já mencionado Simão' é Simão Mago, o mágico samaritano de Atos 8:9-24, que tentou comprar dos apóstolos o poder de conferir o Espírito Santo (daí o termo 'simonia'). Na tradição cristã posterior, e particularmente em Eusébio, Simão é transformado de mágico local em arqui-herege, 'pai de todas as heresias' e adversário cósmico de Pedro. Essa expansão vai muito além do que diz Atos e é em boa parte construção heresiológica dos séculos II a IV.
Isso é afirmado por Justino, um de nossos escritores notáveis, que viveu pouco depois do tempo dos apóstolos. Falarei dele no lugar apropriado. Pegue e leia a obra desse homem, que na primeira Apologia, dirigida a Antonino em defesa de nossa religião, escreve o seguinte:
A citação é da 'Primeira Apologia' de Justino Mártir (cerca de 155 d.C.), dirigida ao imperador Antonino Pio. Justino, ele próprio natural da Samaria, é a fonte mais antiga a afirmar que Simão foi honrado com uma estátua em Roma.
E depois da ascensão do Senhor ao céu, os demônios fizeram surgir certos homens que se diziam deuses, os quais não só vocês deixaram seguir sem perseguição, mas até consideraram dignos de honras. Um deles foi Simão, samaritano da aldeia de Gitto, que no reinado de Cláudio César realizou em sua cidade imperial poderosos atos de magia, pela arte dos demônios que operavam nele, e foi tido como deus. Como deus, foi honrado por vocês com uma estátua, erguida no rio Tibre, entre as duas pontes, com esta inscrição em latim: Simoni Deo Sancto, isto é, A Simão, o Deus Santo.
Este é um dos exemplos mais citados de erro factual na literatura cristã antiga. Justino afirma ter visto em Roma, numa ilha do Tibre entre duas pontes, uma estátua com a inscrição 'Simoni Deo Sancto' (A Simão, o Deus Santo). Em 1574 foi descoberta naquela ilha uma base de estátua com a inscrição 'Semoni Sanco Deo Fidio', dedicada a Semo Sancus, antiga divindade sabina dos juramentos e contratos. A leitura majoritária entre os estudiosos é que Justino (ou sua fonte) confundiu o nome do deus pagão 'Semo Sancus' com 'Simão', tomando um monumento pagão preexistente por uma honra prestada ao herege. Eusébio repete o equívoco de boa-fé.
E quase todos os samaritanos, e até alguns de outras nações, confessam-no e o adoram como o primeiro Deus. Naquele tempo andava com ele certa Helena, que antes fora prostituta em Tiro da Fenícia. A ela chamam de a primeira ideia que dele procedeu.
A 'Helena' companheira de Simão é apresentada pelos heresiólogos como uma ex-prostituta de Tiro a quem o sistema gnóstico simoniano identificava com a 'Primeira Ideia' (Ennoia) emanada de Deus. O relato vem das descrições dos adversários de Simão (Justino, Ireneu), não de fontes simonianas diretas, que não sobreviveram. Por isso a reconstrução do mito é vista com cautela: conhecemos o simonianismo quase só pelo que seus críticos disseram dele.
Justino relata essas coisas, e Ireneu também concorda com ele no primeiro livro de sua obra Contra as Heresias, onde descreve esse homem e seu ensino profano e impuro. Seria supérfluo citar aqui o relato dele, pois quem quiser conhecer a origem, a vida e as falsas doutrinas de cada um dos heresiarcas que o seguiram, bem como os costumes praticados por todos eles, pode encontrá-los tratados longamente na obra de Ireneu já mencionada.
Ireneu de Lyon, em 'Contra as Heresias' 1.23 (cerca de 180 d.C.), apresenta Simão como a raiz do gnosticismo. A historiografia moderna questiona essa genealogia: ligar todas as heresias posteriores a um único ancestral comum era recurso retórico dos heresiólogos para deslegitimar movimentos diversos, e não necessariamente reflete uma filiação histórica real.
Compreendemos que Simão foi o autor de toda heresia. De seu tempo até o presente, os que seguiram sua heresia simularam a sóbria filosofia dos cristãos, célebre entre todos pela pureza de vida. No entanto, abraçaram de novo as superstições dos ídolos, que pareciam ter renunciado. Prostram-se diante de pinturas e imagens do próprio Simão e da já mencionada Helena, que estava com ele, e ousam adorá-las com incenso, sacrifícios e libações.
A acusação de que os simonianos adoravam imagens de Simão e Helena com incenso e sacrifícios vem de fontes hostis. Tais descrições de culto idolátrico e de ritos secretos eram topos recorrente da polêmica antiga, usado tanto por cristãos contra hereges quanto por pagãos contra os próprios cristãos. Devem ser lidas com a ressalva de que não há testemunho dos acusados.
Mas aquilo que eles mantêm mais secreto do que isso, a respeito do qual dizem que qualquer um, ao ouvir pela primeira vez, ficaria atônito e, para usar uma das expressões correntes entre eles, ficaria confundido, é na verdade cheio de coisas espantosas, de loucura e de desatino, de tal natureza que é impossível não só pô-las por escrito, mas também homens decentes sequer pronunciá-las com os lábios, por causa de sua excessiva torpeza e lascívia.
Pois tudo o que se pudesse conceber de mais vil que a coisa mais vil, tudo isso foi superado por essa seita abominabilíssima, composta dos que zombam daquelas pobres mulheres literalmente afundadas em toda espécie de vícios.