Da Hierarquia Celeste 13

Prossigamos o nosso caminho e examinemos porque é que se diz que um dos teólogos recebeu a visita de um Serafim.
O 'teólogo' aqui é o profeta Isaías. Pseudo-Dionísio costuma chamar de 'teólogos' os autores das Escrituras (Moisés, Isaías, Paulo, João), no sentido de 'aqueles que falam de Deus' a partir de revelação direta. O capítulo todo é uma exegese de Isaías 6:6-7.
Notemos que Serafim é um anjo da primeira ordem, das mais antigas essências celestes, o qual desce para purificar o profeta.
Aqui surge o problema central do capítulo: se um Serafim (ordem mais alta da primeira hierarquia, junto a Deus) desce direto para purificar um profeta humano, isso contradiz a regra de mediação estrita que Pseudo-Dionísio defendeu nos capítulos anteriores, segundo a qual ordens superiores só atuam sobre humanos por meio das ordens intermediárias e dos anjos (última ordem). O resto do capítulo tenta resolver esse paradoxo.
“Voou para mim um dos Serafins, o qual trazia na mão uma brasa viva, que tinha tomado do altar com uma tenaz”.
Citação de Isaías 6:6. A 'brasa viva' (em hebraico, ritspah) tomada do altar foi lida pela tradição cristã como prefiguração eucarística: Cirilo de Alexandria (séc. V) interpreta a brasa como símbolo de Cristo oferecido em sacrifício, e a Liturgia de São Tiago e a de São João Crisóstomo (rito bizantino) usam explicitamente a imagem da 'brasa ardente' (anthrax) para a comunhão recebida pelos fiéis. A pinça/tenaz vira tipo dos dedos do sacerdote ou da colher litúrgica (lavida).
Alguns intérpretes respondem que em virtude da definição já dada aos nomes que se atribuem em comum a todas as inteligências, as Sagradas Escrituras não afirmam que a inteligência que desce para purificar o teólogo pertence a essa ordem superior que se situa próxima a Deus, mas que se trata de um dos anjos que nos são designados a título de ministro sagrado encarregado da purificação do profeta.
Primeira solução apresentada por Pseudo-Dionísio: o ser chamado de 'Serafim' por Isaías não seria de fato um membro da ordem superior, mas um anjo comum (última ordem) que recebeu o nome 'Serafim' por analogia, em razão da função purificadora pelo fogo (serafim = 'ardente', do hebraico śaraf, 'queimar'). Essa leitura preserva o esquema hierárquico mas força o texto bíblico.
Seria um desses anjos que teria recebido por semelhança o nome de Serafim, em virtude da operação que realiza apagando pelo fogo os pecados que as Sagradas Escrituras enumeram e restabelecendo na obediência de Deus aquele que tinha sido purificado.
Assim, segundo esse estudo minucioso, as Sagradas Escrituras falando simplesmente de Serafim não designam uma dessas inteligências que se situam nas proximidades de Deus, mas designam outras das potências purificadoras que nos são dedicadas.
Um outro estudioso oferece uma solução referente a isso para nos tirar desse embaraço.
Esse grande mensageiro, que aparece ao teólogo para iniciá-lo nos segredos divinos, “relatou” a Deus e depois à hierarquia primordial a santidade da sua própria operação purificadora.
Segunda solução, que Pseudo-Dionísio parece preferir: o anjo que apareceu ao profeta atribuiu a ação a si mesmo, mas na verdade reportou a operação a Deus e à primeira hierarquia (ou seja, a purificação foi mediada por toda a cadeia, mesmo que o texto bíblico só mencione o agente final). É um argumento de 'economia' ou condescendência: o relato bíblico simplifica para o leitor humano.
O estudioso que assim falava, afirmava que a potência divina se difunde por todo lado e penetra todas as coisas de modo irresistível, permanecendo misteriosa não somente pela sua total e sobreessencial transcendência, mas ainda pelo mistério pelo qual envolve todas as suas operações providenciais.
'Sobreessencial' (hyperousios, ὑπερούσιος) é termo técnico do corpus dionisiano: significa 'além da essência/ser'. Deus não é uma essência entre outras, mas transcende a própria categoria de ser. Esse vocabulário neoplatônico (herdado de Proclo e Plotino) é uma das razões pelas quais a crítica moderna data o autor no séc. V-VI, não no séc. I como pretende o pseudônimo apostólico.
Portanto, está claro que a potência divina se revela a quem quer que seja dotado de inteligência e que esteja à medida de suas capacidades receptoras.
Tendo doado sua própria luz às essências mais antigas, ela usa em seguida o serviço dessas mesmas essências para transmitir essa mesma luz de modo harmonioso às essências de ordem inferior, segundo a aptidão visionária de cada ordem.
Por outro lado, se preferirmos uma expressão mais clara com imagens mais adequadas temos: a difusão do raio solar atravessa mais facilmente a primeira matéria que é mais transparente que todas as outras.
A analogia da luz solar atravessando matérias de diferentes transparências é tipicamente neoplatônica: Plotino (Enéadas) e Proclo usam imagens similares para descrever a procissão (próodos) do Uno através dos níveis do ser. Pseudo-Dionísio cristianiza o esquema, mas a estrutura é claramente filosófica grega tardia, não bíblica.
Através dessa matéria o seu próprio esplendor brilha de modo mais visível, mas quando se depara com matérias mais opacas a sua potência de difusão se obscurece, porque as matérias penetradas resistem pela sua própria natureza à passagem da efusão luminosa e esta resistência aumenta progressivamente ao ponto de quase impedir inteiramente a passagem do raio luminoso.
Pela mesma razão, o calor do fogo transmite-se melhor nos corpos que são mais aptos a recebê-lo e que pelo seu movimento interno de ascensão se aproximam mais da sua semelhança, mas logo que se aproxima de substâncias refratárias a sua chama permanece sem efeito ou pelo menos não deixa mais do que um ligeiro traço.
O melhor ainda é dizer: o fogo não atua sobre substâncias que não têm afinidade com ele a não ser por intermédio de corpos já familiarizados, de modo a fazer o fogo chegar aos objetos inflamáveis e somente em seguida através deles aquecer a água ou outra substância rebelde à combustão.
É através dessa lei harmoniosa que rege toda a natureza, que o Princípio maravilhoso de toda a ordem visível e invisível manifesta originalmente por efusões benfeitoras a chama da sua própria luz às essências superiores, que por seu intermédio aquelas que vêm depois delas participam na luz divina.
A doutrina aqui (Deus difunde a luz às essências superiores, que a transmitem às inferiores) é a chamada 'lei da mediação' dionisiana. Foi muito influente na escolástica (Tomás de Aquino a discute na Suma Teológica I, q.106), mas também recebeu críticas: a teologia oriental posterior (Gregório Palamas, séc. XIV) e parte da Reforma protestante questionam se essa mediação rígida não compromete o acesso direto da criatura a Deus, especialmente à luz de textos como Isaías 6 ou Atos 2.
Com efeito, essas essências que confessam Deus em primeiro lugar e que tendem mais que todas as outras para a virtude divina, merecem ser as primeiras na imitação divina.
São elas que na sua bondade distribuem generosamente às ordens inferiores esse esplendor que as penetra, que por sua vez as distribuem às outras subordinadas.
É assim que gradativamente a que precede, distribui à seguinte a luz divina que ela própria recebeu, a qual se distribui providencialmente sobre todas as essências à medida das suas capacidades.