Contra as Heresias - Livro IV 1
As palavras do Senhor e a unidade das aliancas
Um só Deus e Pai, anunciado por Moisés e os profetas
Ao te transmitir, meu caríssimo amigo, este quarto livro da obra intitulada A Detecção e Refutação do Falso Conhecimento, vou, como prometi, dar mais peso, por meio das palavras do Senhor, ao que já apresentei; para que também tu, como pediste, recebas de mim os meios de refutar todos os hereges em toda parte, e não permitas que eles, batidos em todos os pontos, se lancem ainda mais ao abismo do erro, nem se afoguem no mar da ignorância; mas que tu, conduzindo-os ao porto da verdade, os faças alcançar a salvação. O homem, contudo, que se dispuser a convertê-los precisa ter um conhecimento exato dos seus sistemas ou esquemas de doutrina. Pois é impossível a alguém curar os doentes se não tem conhecimento da enfermidade dos pacientes. Foi por essa razão que os meus predecessores, homens muito superiores a mim, não conseguiram, ainda assim, refutar de modo satisfatório os valentinianos, porque ignoravam o sistema desses homens; sistema que te expus com todo o cuidado no primeiro livro, no qual também mostrei que a doutrina deles é uma recapitulação de todos os hereges. E é por essa razão que, no segundo livro, tivemos, como num espelho, a visão da derrota total deles. Pois os que se opõem a esses homens (os valentinianos) pelo método correto opõem-se, com isso, a todos os que têm a mente perversa; e os que os derrubam derrubam, de fato, toda espécie de heresia. Pois o sistema deles é blasfemo acima de todos os outros, já que apresentam o Criador e Formador, que é um só Deus, como mostrei, como tendo sido produzido de um defeito ou de uma apostasia. Blasfemam também contra o nosso Senhor, ao separar e dividir Jesus de Cristo, e Cristo do Salvador, e ainda o Salvador do Verbo, e o Verbo do Unigênito. E, como alegam que o Criador se originou de um defeito ou de uma apostasia, ensinaram também que Cristo e o Espírito Santo foram emitidos por causa desse defeito, e que o Salvador foi um produto daqueles Éons que foram produzidos de um defeito; de modo que entre eles nada se encontra além de blasfêmia. No livro anterior, então, foram expostas as ideias dos apóstolos sobre todos esses pontos, no sentido de que não só eles, que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra da verdade, não tinham tais opiniões, mas também nos pregaram que fugíssemos dessas doutrinas, prevendo pelo Espírito aquelas pessoas de mente fraca que seriam desviadas. Pois, assim como a serpente enganou Eva, prometendo-lhe o que ela mesma não possuía, assim também fazem esses homens, fingindo possuir um conhecimento superior e estar a par de mistérios inefáveis; e, prometendo aquela admissão de que falam como ocorrendo dentro do Pleroma, mergulham na morte os que neles creem, tornando-os apóstatas daquele que os fez. E naquele tempo, de fato, o anjo apóstata, tendo realizado a desobediência da humanidade por meio da serpente, imaginou que escapava da atenção do Senhor; por isso Deus lhe atribuiu a forma e o nome de serpente. Mas agora, já que os últimos tempos vieram sobre nós, o mal se espalha entre os homens, o que não só os torna apóstatas, mas também, por muitas maquinações, o diabo levanta blasfemadores contra o Criador, isto é, por meio de todos os hereges já mencionados. Pois todos esses, embora venham de regiões diversas e promulguem opiniões diferentes, concordam, no entanto, no mesmo desígnio blasfemo, ferindo os homens de morte, ao ensinar blasfêmia contra Deus, nosso Criador e Sustentador, e diminuindo a salvação do homem. Ora, o homem é uma organização mista de alma e carne, que foi formado à semelhança de Deus e moldado por suas mãos, isto é, pelo Filho e pelo Espírito Santo, aos quais também ele disse: Façamos o homem. Este, então, é o objetivo daquele que inveja a nossa vida: tornar os homens incrédulos quanto à própria salvação e blasfemos contra Deus, o Criador. Pois tudo o que os hereges possam ter apresentado com a maior solenidade, chegam afinal a isto: blasfemam o Criador e rejeitam a salvação da obra de Deus, que é, de fato, a carne; em favor da qual provei, de várias maneiras, que o Filho de Deus realizou toda a dispensação da misericórdia, e mostrei que não há nenhum outro chamado Deus pelas Escrituras exceto o Pai de todos, e o Filho, e os que possuem a adoção.
Já que, portanto, isto é certo e firme, que nenhum outro Deus ou Senhor foi anunciado pelo Espírito, exceto aquele que, como Deus, governa sobre tudo, junto com o seu Verbo, e os que recebem o Espírito de adoção, isto é, os que creem no único e verdadeiro Deus, e em Jesus Cristo, o Filho de Deus; e, da mesma forma, que os apóstolos por si mesmos não chamaram a ninguém mais de Deus, nem nomearam a nenhum outro como Senhor; e, o que é muito mais importante, já que é verdade que o nosso Senhor agiu do mesmo modo, ele que também nos ordenou não confessar a ninguém como Pai, exceto àquele que está nos céus, que é o único Deus e o único Pai, ficam claramente mostradas como falsas as coisas que esses enganadores e sofistas perversíssimos apresentam, sustentando que o ser que eles mesmos inventaram é por natureza tanto Deus quanto Pai; mas que o Demiurgo não é por natureza nem Deus nem Pai, e que recebe esse nome apenas por cortesia (verbo tenus), por causa do seu domínio sobre a criação. Isto afirmam esses mitólogos perversos, dispondo os seus pensamentos contra Deus; e, pondo de lado a doutrina de Cristo, e adivinhando por si mesmos falsidades, disputam contra toda a dispensação de Deus. Pois sustentam que os seus Éons, e deuses, e pais, e senhores são ainda chamados de céus, junto com a sua Mãe, a quem também chamam de Terra, e Jerusalém, dando-lhe ainda muitos outros nomes. Ora, a quem não fica claro que, se o Senhor conhecesse muitos pais e deuses, não teria ensinado os seus discípulos a conhecer apenas um Deus e a chamar somente a ele de Pai? Mas ele preferiu distinguir os que são chamados de deuses apenas de nome (verbo tenus) daquele que é verdadeiramente Deus, para que eles não errassem quanto à sua doutrina, nem tomassem um pelo outro. E, se de fato nos ensinou a chamar a um só Ser de Pai e Deus, enquanto ele próprio, de tempos em tempos, confessa outros pais e deuses no mesmo sentido, então ele vai parecer impor aos seus discípulos um caminho diferente daquele que ele mesmo segue. Tal conduta, contudo, não revela o bom mestre, mas um mestre enganoso e malicioso. Os apóstolos, também, segundo a tese desses homens, ficam provados como transgressores do mandamento, já que confessam o Criador como Deus, e Senhor, e Pai, conforme mostrei, se ele não é o único Deus e Pai. Jesus, portanto, será para eles o autor e mestre de tal transgressão, na medida em que ordenou que apenas um Ser fosse chamado de Pai, impondo-lhes assim a necessidade de confessar o Criador como seu Pai, como já se apontou.
Moisés, portanto, fazendo uma recapitulação de toda a lei, que havia recebido do Criador (Demiurgo), assim fala no Deuteronômio: Escutai, ó céus, e eu falarei; e ouve, ó terra, as palavras da minha boca. De novo, Davi, dizendo que o seu socorro vinha do Senhor, afirma: O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra. E Isaías confessa que as palavras foram pronunciadas por Deus, que fez o céu e a terra e os governa. Ele diz: Ouvi, ó céus; e dá ouvidos, ó terra: porque o Senhor falou. E de novo: Assim diz o Senhor Deus, que fez o céu e o estendeu; que estabeleceu a terra e as coisas que nela há; e que dá fôlego ao povo que está sobre ela, e espírito aos que nela andam. De novo, o nosso Senhor Jesus Cristo confessa esse mesmo Ser como seu Pai, quando diz: Confesso-te, ó Pai, Senhor do céu e da terra. Que Pai querem esses homens que entendamos por essas palavras? Será Bythos, que eles mesmos fabularam; ou a sua Mãe; ou o Unigênito? Ou será aquele que os marcionitas ou os outros inventaram como deus (o qual de fato demonstrei amplamente não ser deus algum); ou será (o que de fato é o caso) o Criador do céu e da terra, a quem também os profetas proclamaram, a quem Cristo também confessa como seu Pai, a quem a lei também anuncia, dizendo: Ouve, ó Israel; o Senhor teu Deus é um só Deus? Mas, já que os escritos (literæ) de Moisés são as palavras de Cristo, ele próprio declara aos judeus, como João registrou no Evangelho: Se cresseis em Moisés, creríeis em mim, porque ele escreveu de mim. Mas, se não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? Ele indica assim, da maneira mais clara, que os escritos de Moisés são as suas palavras. Se, então, é assim com Moisés, do mesmo modo, sem dúvida, as palavras dos outros profetas são as palavras dele, como já apontei. E de novo, o próprio Senhor apresenta Abraão como tendo dito ao homem rico, com referência a todos os que ainda estavam vivos: Se não obedecem a Moisés e aos profetas, tampouco crerão se alguém ressuscitar dos mortos e for até eles. Ora, ele não nos contou meramente uma história a respeito de um homem pobre e de um rico; mas nos ensinou, em primeiro lugar, que ninguém deve levar uma vida de luxo, nem, vivendo em prazeres mundanos e festas perpétuas, deve ser escravo das suas paixões e esquecer-se de Deus. Pois havia, diz ele, um homem rico, que se vestia de púrpura e de linho fino, e se deleitava com banquetes esplêndidos. De tais pessoas o Espírito também falou por meio de Isaías: Bebem vinho ao som de harpas, e tamboris, e saltérios, e flautas; mas não consideram as obras de Deus, nem atentam para o que as suas mãos fizeram. Para que, portanto, não incorrêssemos no mesmo castigo desses homens, o Senhor nos revela o fim deles; mostrando, ao mesmo tempo, que, se obedecessem a Moisés e aos profetas, creriam naquele que estes haviam pregado, o Filho de Deus, que ressuscitou dentre os mortos e nos concede a vida; e mostra que todos são de uma só essência, isto é, Abraão, e Moisés, e os profetas, e também o próprio Senhor, que ressuscitou dentre os mortos, em quem creem muitos dos que são da circuncisão, os quais também ouvem Moisés e os profetas anunciando a vinda do Filho de Deus. Mas os que zombam da verdade afirmam que esses homens eram de outra essência, e não conhecem o primogênito dentre os mortos; entendendo Cristo como um ser distinto, que permaneceu como se fosse impassível, e Jesus, que sofreu, como sendo inteiramente separado dele. Pois eles não recebem do Pai o conhecimento do Filho; nem aprendem quem é o Pai a partir do Filho, que ensina com clareza e sem parábolas aquele que é verdadeiramente Deus. Ele diz: Não jureis de modo algum; nem pelo céu, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o escabelo dos seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. Pois essas palavras são evidentemente ditas com referência ao Criador, como também diz Isaías: O céu é o meu trono, a terra é o escabelo dos meus pés. E, além desse Ser, não há outro Deus; do contrário, ele não seria chamado pelo Senhor nem de Deus nem de grande Rei; pois um Ser que pode ser assim descrito não admite que nenhum outro ser seja comparado com ele nem posto acima dele. Pois aquele que tem algum superior sobre si, e está sob o poder de outro, esse nunca pode ser chamado nem de Deus nem de grande Rei. Mas esses homens também não poderão sustentar que tais palavras foram ditas de modo irônico, já que pelas próprias palavras se prova a eles que foram ditas a sério. Pois aquele que as pronunciou era a Verdade, e de fato reivindicou a sua própria casa, expulsando dela os trocadores de dinheiro, que estavam comprando e vendendo, dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas vós a fizestes covil de ladrões. E que razão teria ele para agir e falar assim, e para reivindicar a sua casa, se pregava outro Deus? Mas agiu assim para apontar os transgressores da lei do seu Pai; pois não trouxe nenhuma acusação contra a casa, nem censurou a lei, que viera cumprir; mas repreendeu os que estavam dando à sua casa um uso impróprio, e os que estavam transgredindo a lei. E por isso os escribas e fariseus, também, que desde os tempos da lei tinham começado a desprezar a Deus, não receberam o seu Verbo, isto é, não creram em Cristo. Desses Isaías diz: Os teus príncipes são rebeldes, companheiros de ladrões, amam os subornos, correm atrás de recompensas, não fazem justiça ao órfão, e descuidam da causa das viúvas. E Jeremias, de modo semelhante: Os que governam o meu povo, diz ele, não me conheceram; são filhos insensatos e imprudentes; são sábios para fazer o mal, mas não têm conhecimento para fazer o bem. Mas todos quantos temiam a Deus, e se preocupavam com a sua lei, esses corriam a Cristo, e todos foram salvos. Pois ele disse aos seus discípulos: Ide às ovelhas da casa de Israel, que se perderam. E muitos outros samaritanos, conta-se, quando o Senhor permaneceu dois dias entre eles, creram por causa das suas palavras, e disseram à mulher: Agora cremos, não por causa do que disseste, pois nós mesmos o ouvimos, e sabemos que este homem é verdadeiramente o Salvador do mundo. E Paulo igualmente declara: E assim todo o Israel será salvo; mas também disse que a lei foi o nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo Jesus. Que não atribuam, portanto, à lei a incredulidade de alguns dentre eles. Pois a lei nunca os impediu de crer no Filho de Deus; pelo contrário, ela até os exortava a isso, dizendo que os homens não podem ser salvos da antiga ferida da serpente de nenhum outro modo senão crendo naquele que, à semelhança da carne pecaminosa, é levantado da terra sobre a árvore do martírio, e atrai todas as coisas a si, e vivifica os mortos.
De novo, quanto a afirmarem maliciosamente que, se o céu é de fato o trono de Deus, e a terra o escabelo dos seus pés, e se está declarado que o céu e a terra hão de passar, então, quando estes passarem, o Deus que se assenta acima deve também passar, e portanto não pode ser o Deus que está sobre todas as coisas: em primeiro lugar, eles ignoram o que significa a expressão de que o céu é o seu trono e a terra o escabelo dos seus pés. Pois não sabem o que é Deus, mas imaginam que ele se assenta à maneira de um homem, e está contido dentro de limites, mas não contém. E também desconhecem o sentido da passagem do céu e da terra; mas Paulo não a ignorava quando declarou: Pois a figura deste mundo passa. Em seguida, Davi explica a questão deles, pois diz que, quando a figura deste mundo passar, não só Deus permanecerá, mas também os seus servos, expressando-se assim no Salmo 101: No princípio, tu, ó Senhor, fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos. Eles perecerão, mas tu permanecerás, e todos envelhecerão como uma veste; e como um manto os mudarás, e serão mudados; mas tu és o mesmo, e os teus anos não terão fim. Os filhos dos teus servos continuarão, e a sua descendência será estabelecida para sempre; apontando claramente quais são as coisas que passam, e quem é aquele que permanece para sempre: Deus, junto com os seus servos. E de modo semelhante diz Isaías: Levantai os olhos para os céus, e olhai para a terra embaixo; porque o céu se dissipará como fumaça, e a terra envelhecerá como uma veste, e os que nela habitam morrerão do mesmo modo. Mas a minha salvação durará para sempre, e a minha justiça não passará.
Além disso, a respeito de Jerusalém e do Senhor, eles se atrevem a afirmar que, se ela tivesse sido a cidade do grande Rei, não teria sido abandonada. Isto é como se alguém dissesse que, se a palha fosse uma criação de Deus, jamais se separaria do trigo; e que os ramos da videira, se feitos por Deus, nunca seriam podados e privados dos cachos. Mas, assim como esses ramos não foram feitos originalmente por si mesmos, mas por causa do fruto que cresce neles, o qual, tendo chegado à maturidade e sido colhido, são deixados para trás, e os que não contribuem para a frutificação são cortados de todo; assim também aconteceu com Jerusalém, que carregara em si o jugo da servidão (sob o qual o homem foi reduzido, ele que em tempos antigos não estava sujeito a Deus quando a morte reinava, e, sendo subjugado, tornou-se um sujeito apto à liberdade), quando o fruto da liberdade veio, e atingiu a maturidade, e foi colhido e guardado no celeiro, e quando os que tinham o poder de produzir fruto foram levados para longe dela (isto é, de Jerusalém), e espalhados por todo o mundo. Como diz Isaías: Os filhos de Jacó lançarão raízes, e Israel florescerá, e o mundo inteiro se encherá do seu fruto. O fruto, portanto, tendo sido semeado por todo o mundo, ela (Jerusalém) foi merecidamente abandonada, e aquelas coisas que antes davam fruto em abundância foram tiradas; pois delas, segundo a carne, Cristo e os apóstolos puderam produzir fruto. Mas agora estas já não servem para produzir fruto. Pois todas as coisas que têm um começo no tempo devem, é claro, ter também um fim no tempo. Já que, então, a lei começou com Moisés, ela terminou com João, como consequência necessária. Cristo viera cumpri-la; por isso a lei e os profetas duraram até João. E por isso Jerusalém, tomando o seu início em Davi, e cumprindo os seus próprios tempos, devia ter um fim de legislação quando a nova aliança fosse revelada. Pois Deus faz todas as coisas por medida e em ordem; nada é desmedido junto dele, porque nada está fora de ordem. Bem falou aquele que disse que o Pai imensurável submeteu-se ele mesmo à medida no Filho; pois o Filho é a medida do Pai, já que também o compreende. Mas que a administração deles (dos judeus) era temporária, diz Isaías: E a filha de Sião ficará como uma cabana numa vinha, e como um abrigo num pepinal. E quando essas coisas serão deixadas para trás? Não será quando o fruto for tirado, e só as folhas forem deixadas, que agora não têm poder de produzir fruto? Mas por que falamos de Jerusalém, já que, de fato, a figura do mundo inteiro também deve passar, quando chegar o tempo do seu desaparecimento, a fim de que o fruto, sim, seja recolhido no celeiro, mas a palha, deixada para trás, seja consumida pelo fogo? Pois o dia do Senhor vem como uma fornalha ardente, e todos os pecadores serão como restolho, os que praticam o mal, e o dia os queimará. Ora, quem é esse Senhor que faz vir tal dia, João Batista o aponta quando diz de Cristo: Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo, tendo a sua pá na mão para limpar a sua eira; e recolherá o seu fruto no celeiro, mas a palha queimará com fogo inextinguível. Pois aquele que faz a palha e aquele que faz o trigo não são pessoas diferentes, mas um só e o mesmo, que os julga, isto é, que os separa. Mas o trigo e a palha, sendo inanimados e irracionais, foram feitos assim por natureza. Já o homem, sendo dotado de razão, e nesse aspecto semelhante a Deus, tendo sido feito livre na sua vontade, e com poder sobre si mesmo, é ele mesmo a causa para si mesmo de que às vezes se torne trigo e às vezes palha. Por isso também será justamente condenado, porque, tendo sido criado um ser racional, perdeu a verdadeira racionalidade, e, vivendo de modo irracional, opôs-se à justiça de Deus, entregando-se a todo espírito terreno e servindo a todas as paixões; como diz o profeta: O homem, estando em honra, não entendeu; igualou-se aos animais irracionais, e tornou-se semelhante a eles.
Deus, portanto, é um só e o mesmo, que enrola o céu como um livro, e renova a face da terra; que fez as coisas do tempo por causa do homem, para que, amadurecendo nelas, ele produza o fruto da imortalidade; e que, por sua bondade, também lhe concede as coisas eternas, para que nos séculos vindouros mostre as imensas riquezas da sua graça; aquele que foi anunciado pela lei e pelos profetas, a quem Cristo confessou como seu Pai. Ora, ele é o Criador, e é ele que é Deus sobre tudo, como diz Isaías: Eu sou testemunha, diz o Senhor Deus, e o meu servo a quem escolhi, para que saibais, e creiais, e entendais que eu sou. Antes de mim não houve outro Deus, nem haverá depois de mim. Eu sou Deus, e além de mim não há Salvador. Eu proclamei, e eu salvei. E de novo: Eu mesmo sou o primeiro Deus, e estou acima das coisas vindouras. Pois ele não diz essas coisas de modo ambíguo, nem arrogante, nem jactancioso; mas, já que era impossível, sem Deus, chegar ao conhecimento de Deus, ele ensina os homens, por meio do seu Verbo, a conhecer a Deus. Aos que, portanto, ignoram essas coisas, e por isso imaginam ter descoberto outro Pai, com razão se lhes diz: Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. Pois o nosso Senhor e Mestre, na resposta que deu aos saduceus, que dizem não haver ressurreição, e que por isso desonram a Deus e rebaixam o crédito da lei, ao mesmo tempo indicou a ressurreição e revelou a Deus, dizendo-lhes: Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. Pois, quanto à ressurreição dos mortos, ele diz: Não lestes o que foi dito por Deus, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? E acrescentou: Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; pois para ele todos vivem. Com esses argumentos ele tornou inquestionavelmente claro que aquele que falou a Moisés do meio da sarça, e se declarou ser o Deus dos pais, é o Deus dos vivos. Pois quem é o Deus dos vivos senão aquele que é Deus, e acima do qual não há outro Deus? A quem também Daniel, o profeta, quando Ciro, rei dos persas, lhe disse: Por que não adoras Bel?, proclamou, dizendo: Porque não adoro ídolos feitos por mãos, mas o Deus vivo, que estabeleceu o céu e a terra e tem domínio sobre toda a carne. E de novo disse: Adorarei o Senhor meu Deus, porque ele é o Deus vivo. Ele, então, que foi adorado pelos profetas como o Deus vivo, é o Deus dos vivos; e o seu Verbo é aquele que também falou a Moisés, que também silenciou os saduceus, que também concedeu o dom da ressurreição, revelando assim ambas as verdades aos que são cegos, isto é, a ressurreição e Deus no seu verdadeiro caráter. Pois, se ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos, e contudo foi chamado o Deus dos pais que estavam dormindo, eles vivem sem dúvida para Deus, e não deixaram de existir, já que são filhos da ressurreição. Mas o nosso Senhor é ele mesmo a ressurreição, como ele próprio declara: Eu sou a ressurreição e a vida. Mas os pais são filhos dele; pois é dito pelo profeta: Em lugar de teus pais, foram-te dados filhos. O próprio Cristo, portanto, junto com o Pai, é o Deus dos vivos, que falou a Moisés, e que também se manifestou aos pais. E ensinando exatamente isto, ele disse aos judeus: Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; e viu-o, e regozijou-se. Que se quer dizer com isso? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Em primeiro lugar, ele creu que Deus era o criador do céu e da terra, o único Deus; e, em seguida, que faria a sua descendência como as estrelas do céu. É isto que Paulo quer dizer quando fala: como luzeiros no mundo. Com razão, portanto, tendo deixado a sua parentela terrena, Abraão seguiu o Verbo de Deus, caminhando como peregrino com o Verbo, para que depois tivesse a sua morada com o Verbo. Com razão também os apóstolos, sendo da raça de Abraão, deixaram o barco e o pai, e seguiram o Verbo. Com razão também nós, possuindo a mesma fé que Abraão, e tomando a cruz como Isaque tomou a lenha, o seguimos. Pois em Abraão o homem havia aprendido de antemão, e se acostumara, a seguir o Verbo de Deus. Pois Abraão, segundo a sua fé, seguiu o mandamento do Verbo de Deus, e de bom grado entregou, como sacrifício a Deus, o seu filho unigênito e amado, para que Deus também se agradasse de oferecer por toda a descendência dele o seu próprio Filho amado e unigênito, como sacrifício para a nossa redenção. Já que, portanto, Abraão era um profeta e viu no Espírito o dia da vinda do Senhor, e a dispensação do seu sofrimento, por meio de quem tanto ele próprio quanto todos os que, seguindo o exemplo da sua fé, confiam em Deus, seriam salvos, ele se alegrou em grande medida. O Senhor, portanto, não era desconhecido de Abraão, cujo dia ele desejou ver; nem, tampouco, o Pai do Senhor, pois aprendera do Verbo do Senhor e creu nele; por isso lhe foi imputado pelo Senhor como justiça. Pois a fé em Deus justifica o homem; e por isso ele disse: Levantarei a minha mão ao Deus altíssimo, que fez o céu e a terra. Todas essas verdades, contudo, os que têm opiniões perversas tentam derrubar, por causa de uma única passagem que certamente não entendem corretamente.
Pois o Senhor, revelando-se aos seus discípulos como sendo ele mesmo o Verbo, que comunica o conhecimento do Pai, e repreendendo os judeus, que imaginavam ter o conhecimento de Deus, embora rejeitassem o seu Verbo, por meio de quem Deus é dado a conhecer, declarou: Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo. Assim registrou Mateus, e Lucas do mesmo modo, e Marcos exatamente igual; pois João omite esta passagem. Eles, contudo, que se julgariam mais sábios que os apóstolos, escrevem o verso da seguinte maneira: Ninguém conheceu o Pai, senão o Filho; nem o Filho, senão o Pai, e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo; e o explicam como se o verdadeiro Deus não fosse conhecido por ninguém antes da vinda do nosso Senhor; e aquele Deus que foi anunciado pelos profetas eles alegam não ser o Pai de Cristo. Mas, se Cristo só então começou a existir quando veio ao mundo como homem, e se o Pai só se lembrou, nos tempos de Tibério César, de prover às necessidades dos homens, e o seu Verbo se mostrou não ter coexistido sempre com as suas criaturas, pode-se observar que tampouco era necessário, então, proclamar outro Deus, mas, antes, que se investigassem as razões de tão grande descuido e negligência da parte dele. Pois convém que nenhuma dessas questões surja, e ganhe tanta força a ponto de, de fato, mudar a Deus e destruir a nossa fé naquele Criador que nos sustenta por meio da sua criação. Pois, assim como dirigimos a nossa fé ao Filho, do mesmo modo devemos ter um amor firme e inabalável para com o Pai. No seu livro contra Marcião, Justino bem diz: Eu não teria crido no próprio Senhor, se ele tivesse anunciado outro além daquele que é o nosso formador, criador e sustentador. Mas, porque o Filho unigênito veio a nós da parte do único Deus, que tanto fez este mundo quanto nos formou, e contém e administra todas as coisas, resumindo em si mesmo a sua própria obra, a minha fé nele é firme, e o meu amor ao Pai inabalável, sendo ambos concedidos a nós por Deus. Pois ninguém pode conhecer o Pai, a não ser por meio do Verbo de Deus, isto é, a não ser pelo Filho que o revela; nem pode ter conhecimento do Filho, a não ser pelo bom agrado do Pai. Mas o Filho realiza o bom agrado do Pai; pois o Pai envia, e o Filho é enviado, e vem. E o seu Verbo sabe que o seu Pai é, no que diz respeito a nós, invisível e infinito; e, já que não pode ser declarado por nenhum outro, ele próprio o declara a nós; e, por outro lado, é somente o Pai que conhece o seu próprio Verbo. E ambas essas verdades o nosso Senhor declarou. Por isso o Filho revela o conhecimento do Pai por meio da sua própria manifestação. Pois a manifestação do Filho é o conhecimento do Pai; pois todas as coisas se manifestam por meio do Verbo. A fim, portanto, de que soubéssemos que o Filho que veio é aquele que comunica aos que creem nele o conhecimento do Pai, ele disse aos seus discípulos: Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem o Pai, senão o Filho, e aqueles a quem o Filho quiser revelá-lo; apresentando assim a si mesmo e ao Pai como ele realmente é, para que não recebamos nenhum outro Pai, exceto aquele que é revelado pelo Filho. Mas este Pai é o Criador do céu e da terra, como se mostra a partir das suas palavras; e não aquele pai falso que foi inventado por Marcião, ou por Valentim, ou por Basílides, ou por Carpócrates, ou por Simão, ou pelos demais gnósticos, assim chamados falsamente. Pois nenhum desses era o Filho de Deus; mas Cristo Jesus, nosso Senhor, era, contra quem eles dispõem o seu ensino, e têm a ousadia de pregar um Deus desconhecido. Mas eles deveriam ouvir isto contra si mesmos: Como é que ele é desconhecido, sendo conhecido por eles? Pois tudo o que é conhecido até mesmo por poucos não é desconhecido. Mas o Senhor não disse que tanto o Pai quanto o Filho não pudessem absolutamente ser conhecidos (in totum), pois nesse caso a sua vinda teria sido supérflua. Pois por que ele veio aqui? Foi para nos dizer: Não vos importeis em buscar a Deus, pois ele é desconhecido, e não o encontrareis; como também os discípulos de Valentim falsamente declaram que Cristo disse aos seus Éons? Mas isto é, de fato, vão. Pois o Senhor nos ensinou que ninguém é capaz de conhecer a Deus, a não ser que seja ensinado por Deus; isto é, que Deus não pode ser conhecido sem Deus: mas que esta é a vontade expressa do Pai, que Deus seja conhecido. Pois o conhecerão todos a quem o Filho o tiver revelado. E foi com este propósito que o Pai revelou o Filho, para que por meio dele fosse manifestado a todos, e recebesse aqueles justos que creem nele na incorrupção e no gozo eterno (ora, crer nele é fazer a sua vontade); mas excluirá justamente para a escuridão que escolheram para si mesmos aqueles que não creem, e que, por consequência, evitam a sua luz. O Pai, portanto, revelou-se a todos, tornando o seu Verbo visível a todos; e, inversamente, o Verbo declarou a todos o Pai e o Filho, já que se tornou visível a todos. E por isso o justo juízo de Deus há de cair sobre todos os que, como outros, viram, mas não, como outros, creram. Pois, por meio da própria criação, o Verbo revela Deus, o Criador; e por meio do mundo declara o Senhor, o Autor do mundo; e por meio da formação do homem, o Artífice que o formou; e por meio do Filho, aquele Pai que gerou o Filho: e essas coisas, de fato, se dirigem a todos os homens do mesmo modo, mas nem todos creem nelas do mesmo modo. Mas, por meio da lei e dos profetas, o Verbo pregou tanto a si mesmo quanto ao Pai igualmente a todos; e todo o povo o ouviu igualmente, mas nem todos creram igualmente. E, por meio do próprio Verbo que se tornara visível e palpável, foi manifestado o Pai, embora nem todos cressem igualmente nele; mas todos viram o Pai no Filho: pois o Pai é o invisível do Filho, mas o Filho é o visível do Pai. E por essa razão todos falaram com Cristo quando ele estava presente sobre a terra, e o chamaram de Deus. Sim, até os demônios exclamaram, ao ver o Filho: Sabemos quem tu és, o Santo de Deus. E o diabo, olhando para ele e tentando-o, disse: Se tu és o Filho de Deus; todos, assim, de fato vendo e falando do Filho e do Pai, mas nem todos crendo neles. Pois convinha que a verdade recebesse testemunho de todos, e se tornasse um meio de juízo para a salvação dos que creem, mas para a condenação dos que não creem; para que todos fossem julgados com justiça, e a fé no Pai e no Filho fosse aprovada por todos, isto é, que fosse estabelecida por todos como o único meio de salvação, recebendo testemunho de todos, tanto dos que lhe pertencem, já que são seus amigos, quanto dos que não têm ligação com ela, embora sejam seus inimigos. Pois é verdadeira, e não pode ser contestada, aquela evidência que arranca até dos seus adversários testemunhos notáveis em seu favor; estando eles convencidos a respeito do assunto em pauta pela sua própria clara contemplação dele, e dando testemunho dele, bem como declarando-o. Mas, depois de um tempo, irrompem em inimizade, e tornam-se acusadores do que haviam aprovado, e desejam que o seu próprio testemunho não seja tido como verdadeiro. Aquele, portanto, que era conhecido não era um ser diferente daquele que declarou: Ninguém conhece o Pai, mas um só e o mesmo, sujeitando o Pai todas as coisas a ele; enquanto ele recebia testemunho de todos de que era verdadeiramente homem, e de que era verdadeiramente Deus, do Pai, do Espírito, dos anjos, da própria criação, dos homens, dos espíritos apóstatas e dos demônios, do inimigo, e, por último de tudo, da própria morte. Mas o Filho, administrando todas as coisas para o Pai, opera do princípio até o fim, e sem ele nenhum homem pode alcançar o conhecimento de Deus. Pois o Filho é o conhecimento do Pai; mas o conhecimento do Filho está no Pai, e foi revelado por meio do Filho; e foi por essa razão que o Senhor declarou: Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem o Pai, senão o Filho, e aqueles a quem o Filho quiser revelá-lo. Pois o há de revelar não foi dito apenas com referência ao futuro, como se só então o Verbo tivesse começado a manifestar o Pai quando nasceu de Maria, mas aplica-se igualmente a todo o tempo. Pois o Filho, estando presente com a sua própria obra desde o princípio, revela o Pai a todos: a quem ele quer, e quando ele quer, e como o Pai quer. Por isso, então, em todas as coisas, e por meio de todas as coisas, há um só Deus, o Pai, e um só Verbo, e um só Filho, e um só Espírito, e uma só salvação para todos os que creem nele.
Portanto também Abraão, conhecendo o Pai por meio do Verbo, que fez o céu e a terra, confessou-o como Deus; e, tendo aprendido, por um anúncio que lhe foi feito, que o Filho de Deus seria um homem entre os homens, por cuja vinda a sua descendência seria como as estrelas do céu, ele desejou ver aquele dia, para que também ele próprio pudesse abraçar a Cristo; e, vendo-o por meio do espírito de profecia, alegrou-se. Por isso também Simeão, um dos seus descendentes, levou plenamente a cabo a alegria do patriarca, e disse: Senhor, agora deixa o teu servo partir em paz. Pois os meus olhos viram a tua salvação, que preparaste diante da face de todos os povos: luz para a revelação dos gentios, e glória do teu povo Israel. E os anjos, da mesma forma, anunciaram aos pastores que velavam de noite a notícia de grande alegria. Além disso, Maria disse: A minha alma engrandece o Senhor, e o meu espírito se alegrou em Deus, minha salvação; a alegria de Abraão descendo sobre os que dele provieram, a saber, os que velavam, e que contemplaram a Cristo, e creram nele; ao passo que, por outro lado, houve uma alegria recíproca que passou de volta dos filhos a Abraão, que também desejara ver o dia da vinda de Cristo. Com razão, então, o nosso Senhor deu testemunho dele, dizendo: Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; e viu-o, e regozijou-se. Pois não foi só por causa de Abraão que ele disse essas coisas, mas também para apontar como todos os que conheceram a Deus desde o princípio, e predisseram a vinda de Cristo, receberam a revelação do próprio Filho; que também, nos últimos tempos, se tornou visível e passível, e falou com a raça humana, para que das pedras levantasse filhos a Abraão, e cumprisse a promessa que Deus lhe dera, e para que fizesse a sua descendência como as estrelas do céu, como diz João Batista: Pois Deus pode dessas pedras levantar filhos a Abraão. Ora, Jesus fez isto, afastando-nos da religião das pedras, e trazendo-nos para longe de cogitações duras e estéreis, e estabelecendo em nós uma fé semelhante à de Abraão. Como Paulo também testemunha, dizendo que somos filhos de Abraão por causa da semelhança da nossa fé, e da promessa da herança. Ele é, portanto, um só e o mesmo Deus, que chamou Abraão e lhe deu a promessa. Mas ele é o Criador, que também, por meio de Cristo, prepara luzeiros no mundo, isto é, os que creem dentre os gentios. E ele diz: Vós sois a luz do mundo; isto é, como as estrelas do céu. A ele, portanto, mostrei com razão não ser conhecido por homem algum, a não ser pelo Filho, e por aqueles a quem o Filho o quiser revelar. Mas o Filho revela o Pai a todos a quem ele quer que o Pai seja conhecido; e nem sem a boa vontade do Pai nem sem a ação do Filho pode homem algum conhecer a Deus. Por isso o Senhor disse aos seus discípulos: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, e ninguém vem ao Pai senão por mim. Se vós me tivésseis conhecido, conheceríeis também o meu Pai; e desde agora o conheceis, e o tendes visto. Dessas palavras fica evidente que ele é conhecido pelo Filho, isto é, pelo Verbo. Por isso os judeus se afastaram de Deus, por não receberem o seu Verbo, imaginando que pudessem conhecer o Pai por si mesmo, sem o Verbo, isto é, sem o Filho; ignorando aquele Deus que falou em forma humana a Abraão, e de novo a Moisés, dizendo: Vi de fato a aflição do meu povo no Egito, e desci para libertá-los. Pois o Filho, que é o Verbo de Deus, dispôs essas coisas de antemão desde o princípio, não tendo o Pai necessidade alguma de anjos para chamar a criação à existência, e formar o homem, por causa de quem também a criação foi feita; nem, de novo, carecendo de qualquer instrumento para formar as coisas criadas, ou para ordenar aquelas que diziam respeito ao homem; ao mesmo tempo em que ele tem um número vasto e indizível de servos. Pois a sua descendência e a sua imagem o servem em todos os aspectos; isto é, o Filho e o Espírito Santo, o Verbo e a Sabedoria; a quem todos os anjos servem, e a quem estão sujeitos. Vãos, portanto, são os que, por causa daquela declaração, Ninguém conhece o Pai, senão o Filho, introduzem outro Pai desconhecido.
Vão é também o esforço de Marcião e dos seus seguidores quando buscam excluir Abraão da herança, ele a quem o Espírito, por meio de muitos homens, e agora por Paulo, dá testemunho de que creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. E o Senhor também lhe dá testemunho, em primeiro lugar, de fato, levantando-lhe filhos das pedras, e fazendo a sua descendência como as estrelas do céu, dizendo: Virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e se reclinarão com Abraão, e Isaque, e Jacó no reino dos céus; e depois, de novo, dizendo aos judeus: Quando virdes Abraão, e Isaque, e Jacó, e todos os profetas no reino dos céus, mas vós mesmos lançados fora. Este, então, é um ponto claro: que os que rejeitam a salvação dele, e forjam a ideia de outro Deus além daquele que fez a promessa a Abraão, estão fora do reino de Deus, e ficam deserdados do dom da incorrupção, desprezando e blasfemando a Deus, que introduz, por meio de Jesus Cristo, Abraão no reino dos céus, e a sua descendência, isto é, a Igreja, à qual também é conferida a adoção e a herança prometida a Abraão. Pois o Senhor reivindicou a posteridade de Abraão, soltando-a da servidão e chamando-a à salvação, como fez no caso da mulher que curou, dizendo abertamente aos que não tinham a fé de Abraão: Hipócritas, não solta cada um de vós no dia de sábado o seu boi ou o seu jumento, e o leva para beber? E esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás manteve presa por estes dezoito anos, não devia ser solta dessa prisão no dia de sábado? Fica claro, portanto, que ele soltou e vivificou os que creem nele como Abraão cria, não fazendo nada contrário à lei ao curar no dia de sábado. Pois a lei não proibia os homens de serem curados nos sábados; pelo contrário, ela até os circuncidava naquele dia, e ordenava que os ofícios fossem realizados pelos sacerdotes em favor do povo; sim, ela não desautorizava nem a cura dos animais mudos. Tanto em Siloé quanto em frequentes ocasiões posteriores ele realizou curas no sábado; e por essa razão muitos costumavam recorrer a ele nos sábados. Pois a lei lhes mandava abster-se de toda obra servil, isto é, de toda ambição de riqueza obtida pelo comércio e por outros negócios mundanos; mas os exortava a se ocuparem dos exercícios da alma, que consistem na reflexão, e de palavras de natureza benéfica para o bem do próximo. E por isso o Senhor repreendeu os que injustamente o culpavam por ter curado nos sábados. Pois ele não anulou, mas cumpriu a lei, ao desempenhar os ofícios do sumo sacerdote, propiciando Deus em favor dos homens, e purificando os leprosos, curando os doentes, e ele mesmo sofrendo a morte, para que o homem exilado pudesse sair da condenação, e voltar sem medo à sua própria herança. E de novo, a lei não proibia os que tinham fome nos sábados de tomar o alimento que estivesse à mão: proibia, contudo, que ceifassem e recolhessem no celeiro. E por isso o Senhor disse aos que culpavam os seus discípulos por colherem e comerem as espigas, esfregando-as nas mãos: Não lestes o que fez Davi, quando ele mesmo teve fome; como entrou na casa de Deus, e comeu os pães da proposição, e deu aos que estavam com ele; os quais não é lícito comer, senão somente aos sacerdotes? justificando os seus discípulos pelas palavras da lei, e mostrando que era lícito aos sacerdotes agir livremente. Pois Davi havia sido constituído sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Pois todos os justos possuem a dignidade sacerdotal. E todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam aqui nem terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também diz Moisés no Deuteronômio, ao abençoar Levi: O que disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheci; nem reconheceu os seus irmãos, e deserdou os seus próprios filhos: ele guardou os teus mandamentos, e observou a tua aliança. Mas quem são os que deixaram pai e mãe, e se despediram de todos os seus vizinhos, por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Deles, de novo, diz Moisés: Não terão herança, pois o próprio Senhor é a sua herança. E de novo: Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem propriedade com Israel; a sua propriedade são as ofertas (frutificações) do Senhor: destas comerão. Por isso também Paulo diz: Não busco o presente, mas busco o fruto. Aos seus discípulos, que tinham um sacerdócio do Senhor, a quem era lícito comer as espigas quando tinham fome, ele disse: Pois o trabalhador é digno do seu sustento. E os sacerdotes no templo profanavam o sábado, e eram inocentes. Por que, então, eram inocentes? Porque, quando estavam no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria iniciativa, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até a morte. Pois toda árvore que não dá bom fruto será cortada e lançada ao fogo; e quem profanar o templo de Deus, a este Deus há de destruir.