Contra as Heresias - Livro I 4
Exposicao dos sistemas gnosticos
Acontece que a tradição deles a respeito da redenção é invisível e incompreensível, por ser a mãe de coisas que são incompreensíveis e invisíveis; e por essa razão, sendo ela flutuante, é impossível dar a conhecer a sua natureza de modo simples e de uma só vez, pois cada um deles a transmite justamente conforme o impele a sua própria inclinação. Assim, há tantos esquemas de redenção quantos são os mestres dessas opiniões místicas. E quando chegarmos a refutá-los, mostraremos no lugar apropriado que esta classe de homens foi instigada por Satanás a uma negação daquele batismo que é a regeneração para Deus, e assim a uma renúncia de toda a fé [cristã]. Eles sustentam que aqueles que alcançaram o conhecimento perfeito devem necessariamente ser regenerados naquela potência que está acima de tudo. Pois é de outro modo impossível encontrar admissão dentro do Pleroma, visto que é esta [regeneração] que os conduz para baixo, às profundezas do Bythos. Pois o batismo instituído pelo Jesus visível era para a remissão dos pecados, mas a redenção introduzida por aquele Cristo que desceu sobre ele era para a perfeição; e eles alegam que o primeiro é animal, mas a segunda é espiritual. E o batismo de João foi proclamado tendo em vista o arrependimento, mas a redenção por Jesus foi introduzida por causa da perfeição. E a isto ele se refere quando diz: E tenho outro batismo com que ser batizado, e me apresso ansiosamente para ele. Além disso, eles afirmam que o Senhor acrescentou esta redenção aos filhos de Zebedeu, quando a mãe deles pediu que pudessem assentar-se, um à sua direita e o outro à sua esquerda, no seu reino, dizendo: Podeis ser batizados com o batismo com que eu serei batizado? Paulo, também, dizem eles, expôs muitas vezes, em termos expressos, a redenção que está em Cristo Jesus; e esta era a mesma que é por eles transmitida em formas tão variadas e discordantes. Pois alguns deles preparam um leito nupcial e realizam uma espécie de rito místico (pronunciando certas expressões) com os que estão sendo iniciados, e afirmam que é um casamento espiritual que por eles é celebrado, à semelhança das conjunções que estão acima. Outros, novamente, conduzem-nos a um lugar onde há água, e os batizam, com a pronúncia destas palavras: No nome do Pai desconhecido do universo, na verdade, a mãe de todas as coisas, naquele que desceu sobre Jesus, na união, na redenção e na comunhão com as potências. Outros ainda repetem certas palavras hebraicas, a fim de confundir mais completamente os que estão sendo iniciados, como segue: Basema, Camosse, Baoenaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babafor, Calaqutei. A interpretação destes termos é assim: Invoco aquilo que está acima de toda potência do Pai, que se chama luz, e bom Espírito, e vida, porque reinaste no corpo. Outros, novamente, expõem a redenção assim: O nome que está oculto de toda divindade, e domínio, e verdade, do qual Jesus de Nazaré se revestiu nas vidas da luz de Cristo, de Cristo, que vive pelo Espírito Santo, para a redenção angélica. O nome da restituição é assim: Messia, Ufareg, Namempsoeman, Caldoeaur, Mosomedoea, Acfranoe, Psaua, Jesus Nazaria. A interpretação destas palavras é a seguinte: Não divido o Espírito de Cristo, nem o coração, nem a potência supraceleste que é misericordiosa; que eu desfrute do teu nome, ó Salvador da verdade! Tais são as palavras dos iniciadores; mas aquele que é iniciado responde: Estou estabelecido, e estou redimido; redimo a minha alma desta era (mundo), e de todas as coisas a ela ligadas, no nome de Iao, que redimiu a sua própria alma para a redenção em Cristo, que vive. Então os que estão ao redor acrescentam estas palavras: Paz a todos aqueles sobre quem repousa este nome. Depois disto, eles ungem a pessoa iniciada com bálsamo; pois afirmam que esta unção é um tipo daquele doce odor que está acima de todas as coisas. Mas há alguns deles que afirmam ser supérfluo levar as pessoas à água, e, misturando óleo e água juntos, colocam esta mistura sobre as cabeças dos que devem ser iniciados, com o uso de algumas expressões como as que já mencionamos. E isto eles sustentam ser a redenção. Eles, também, costumam ungir com bálsamo. Outros, no entanto, rejeitam todas essas práticas e sustentam que o mistério da potência inefável e invisível não deveria ser realizado por criaturas visíveis e corruptíveis, nem o daqueles [seres] que são inconcebíveis, e incorpóreos, e fora do alcance dos sentidos, [deveria ser realizado] por tais que são objetos dos sentidos e dotados de um corpo. Estes sustentam que o conhecimento da inefável Grandeza é, ele mesmo, a redenção perfeita. Pois, uma vez que tanto a deficiência quanto a paixão fluíram da ignorância, toda a substância daquilo que assim foi formado é destruída pelo conhecimento; e, portanto, o conhecimento é a redenção do homem interior. Esta, no entanto, não é de natureza corpórea, pois o corpo é corruptível; nem é animal, visto que a alma animal é o fruto de uma deficiência, e é, por assim dizer, a morada do espírito. A redenção, portanto, deve ser de natureza espiritual; pois eles afirmam que o homem interior e espiritual é redimido por meio do conhecimento, e que eles, tendo adquirido o conhecimento de todas as coisas, daí em diante não precisam de mais nada. Esta, então, é a verdadeira redenção. Há ainda outros que continuam a redimir as pessoas até mesmo no momento da morte, colocando sobre as suas cabeças óleo e água, ou a unção já mencionada com água, usando ao mesmo tempo as invocações acima nomeadas, para que as pessoas referidas se tornem incapazes de ser apreendidas ou vistas pelos principados e potências, e para que o seu homem interior ascenda às alturas de modo invisível, como se o seu corpo fosse deixado entre as coisas criadas neste mundo, enquanto a sua alma é enviada adiante ao Demiurgo. E eles os instruem, ao alcançarem os principados e potências, a fazer uso destas palavras: Sou um filho do Pai, o Pai que teve uma pré-existência, e um filho naquele que é preexistente. Vim para contemplar todas as coisas, tanto as que pertencem a mim mesmo quanto as dos outros, ainda que, a rigor, elas não pertençam aos outros, mas a Acamoth, que é feminina por natureza, e fez estas coisas para si mesma. Pois eu derivo o ser daquele que é preexistente, e venho de novo ao meu próprio lugar, de onde parti. E eles afirmam que, ao dizer estas coisas, ele escapa das potências. Ele então avança para os companheiros do Demiurgo, e assim se dirige a eles: Sou um vaso mais precioso do que a fêmea que vos formou. Se a vossa mãe ignora a sua própria descendência, eu me conheço, e tenho ciência de onde sou, e invoco a Sofia incorruptível, que está no Pai, e é a mãe da vossa mãe, que não tem pai, nem qualquer consorte masculino; mas uma fêmea, surgida de uma fêmea, vos formou, enquanto ignorava a sua própria mãe, e imaginava que só ela existia; mas eu invoco a mãe dela. E eles declaram que, quando os companheiros do Demiurgo ouvem estas palavras, ficam grandemente agitados, e censuram a sua origem e a raça da sua mãe. Mas ele vai para o seu próprio lugar, tendo lançado [fora] a sua cadeia, isto é, a sua natureza animal. Estes, então, são os pormenores que chegaram até nós a respeito da redenção. Mas, visto que eles diferem tão amplamente entre si tanto quanto à doutrina como quanto à tradição, e visto que aqueles dentre eles que são reconhecidos como os mais modernos fazem o seu esforço diário em inventar alguma nova opinião e em apresentar o que ninguém jamais antes pensou, é tarefa difícil descrever todas as opiniões deles.