Contra as Heresias - Livro I 4
Exposicao dos sistemas gnosticos
Os ritos e as teorias dos marcosianos
Quero também explicar a você a teoria deles sobre o modo como a própria criação foi formada por meio da mãe pelo Demiurgo (como que sem o conhecimento dele), segundo a imagem das coisas invisíveis. Eles sustentam, então, que primeiro de tudo os quatro elementos, fogo, água, terra e ar, foram produzidos segundo a imagem da Tétrade primordial que está acima, e que, depois, se acrescentamos as operações desses elementos, a saber, calor, frio, secura e umidade, apresenta-se uma imagem exata da Ogdóade. Em seguida, eles contam dez potências da seguinte maneira: há sete corpos esféricos, que eles também chamam de céus; depois aquele corpo esférico que contém esses, ao qual também dão o nome de oitavo céu; e, além desses, o sol e a lua. Estes, sendo dez em número, eles declaram ser tipos da Década invisível, que procedeu de Logos e Zoé. Quanto à Duodécade, ela é indicada pelo chamado círculo zodiacal; pois eles afirmam que os doze signos prefiguram da forma mais manifesta a Duodécade, a filha de Ânthropos e Eclésia. E uma vez que o céu mais alto, batendo sobre a própria esfera [do sétimo céu], foi ligado ao mais rápido movimento de precessão de todo o sistema, como um freio, equilibrando esse sistema com a sua própria gravidade, de modo que completa o ciclo de signo a signo em trinta anos, dizem eles que esta é uma imagem de Horos, que circunda a mãe deles de trinta nomes. E, novamente, assim como a lua percorre o espaço do céu que lhe foi destinado em trinta dias, eles sustentam que, por esses dias, ela exprime o número dos trinta Éons. O sol também, que percorre a sua órbita em doze meses e então retorna ao mesmo ponto do círculo, torna manifesta a Duodécade por meio desses doze meses; e os dias, sendo medidos por doze horas, são um tipo da Duodécade invisível. Além disso, eles declaram que a hora, que é a décima segunda parte do dia, é composta de trinta partes, a fim de exibir a imagem da Triacôntade. Também a circunferência do próprio círculo zodiacal contém trezentos e sessenta graus (pois cada um dos seus signos compreende trinta); e assim também eles afirmam que, por meio deste círculo, se preserva uma imagem daquela conexão que existe entre o doze e o trinta. Ainda mais, afirmando que a terra está dividida em doze zonas, e que em cada zona ela recebe potência dos céus, conforme a posição perpendicular [do sol acima dela], produzindo frutos que correspondem àquela potência que envia para baixo a sua influência sobre ela, eles sustentam que isto é um tipo evidentíssimo da Duodécade e da sua descendência. Além dessas coisas, eles declaram que o Demiurgo, desejando imitar a infinitude, a eternidade, a imensidão e a liberdade de toda medida de tempo da Ogdóade que está acima, mas, sendo ele o fruto de uma deficiência, incapaz de exprimir a permanência e a eternidade dela, recorreu ao expediente de espalhar a eternidade dela em tempos, estações e vastos números de anos, imaginando que, pela multidão de tais tempos, poderia imitar a imensidão dela. Eles declaram ainda que, tendo a verdade lhe escapado, ele seguiu o que era falso, e que, por essa razão, quando os tempos se cumprirem, a sua obra perecerá.
E enquanto afirmam tais coisas a respeito da criação, cada um deles gera algo novo, dia após dia, conforme a sua habilidade; pois nenhum é tido por perfeito entre eles se não inventa alguma poderosa ficção. É necessário, portanto, primeiro indicar quais coisas eles transformam [para o seu próprio uso] a partir dos escritos proféticos, e depois refutá-los. Moisés, dizem eles, pelo seu modo de iniciar o relato da criação, apontou logo de início a mãe de todas as coisas quando diz: No princípio Deus criou o céu e a terra; pois, como sustentam, ao nomear estes quatro, Deus, princípio, céu e terra, ele expôs a Tétrade deles. Indicando também a sua natureza invisível e oculta, ele disse: Ora, a terra era invisível e sem forma. Querem, além disso, que ele tenha falado da segunda Tétrade, a descendência da primeira, deste modo: ao nomear um abismo e as trevas, nas quais havia também água, e o Espírito que se movia sobre a água. Depois, passando a mencionar a Década, ele nomeia luz, dia, noite, o firmamento, a tarde, a manhã, terra seca, mar, plantas e, em décimo lugar, árvores. Assim, por meio destes dez nomes, ele indicou os dez Éons. A potência da Duodécade, por sua vez, foi por ele prefigurada deste modo: ele nomeia o sol, a lua, as estrelas, as estações, os anos, as baleias, os peixes, os répteis, as aves, os quadrúpedes, as feras e, depois de todos estes, em décimo segundo lugar, o homem. Assim eles ensinam que a Triacôntade foi anunciada por meio de Moisés pelo Espírito. Além disso, o homem também, sendo formado segundo a imagem da potência que está acima, tinha em si aquela faculdade que flui da única fonte. Essa faculdade estava situada na região do cérebro, da qual procedem quatro capacidades, segundo a imagem da Tétrade que está acima, e estas se chamam: a primeira, a visão; a segunda, a audição; a terceira, o olfato; e a quarta, o paladar. E dizem que a Ogdóade é indicada pelo homem deste modo: que ele possui duas orelhas, igual número de olhos, também duas narinas, e um duplo paladar, a saber, do amargo e do doce. Além disso, eles ensinam que o homem inteiro contém a imagem completa da Triacôntade da seguinte maneira: nas suas mãos, por meio dos dedos, ele traz a Década; e em todo o seu corpo, a Duodécade, visto que o seu corpo se divide em doze membros; pois eles repartem isso assim como o corpo da Verdade é por eles dividido, ponto do qual já falamos. Mas a Ogdóade, sendo inefável e invisível, entende-se como oculta nas vísceras. De novo, eles afirmam que o sol, o grande doador de luz, foi formado no quarto dia, com referência ao número da Tétrade. Assim também, segundo eles, os átrios do tabernáculo construído por Moisés, sendo compostos de linho fino, e azul, e púrpura, e escarlate, apontavam para a mesma imagem. Além disso, eles sustentam que a longa veste do sacerdote, que descia sobre os seus pés, sendo ornada com quatro fileiras de pedras preciosas, indica a Tétrade; e se há quaisquer outras coisas nas Escrituras que possam de algum modo ser arrastadas para o número quatro, eles declaram que estas vieram a existir tendo em vista a Tétrade. A Ogdóade, por sua vez, foi demonstrada assim: eles afirmam que o homem foi formado no oitavo dia, pois às vezes querem que ele tenha sido feito no sexto dia, e às vezes no oitavo, a não ser que, talvez, queiram dizer que a sua parte terrena foi formada no sexto dia, mas a sua parte carnal no oitavo, pois estas duas coisas são por eles distinguidas. Alguns deles também sustentam que um homem foi formado segundo a imagem e semelhança de Deus, masculino-feminino, e que este era o homem espiritual; e que outro homem foi formado da terra. Além disso, eles declaram que a disposição feita a respeito da arca no Dilúvio, por meio da qual oito pessoas foram salvas, indica do modo mais claro a Ogdóade que traz a salvação. Davi também mostra a mesma coisa, por ocupar o oitavo lugar quanto à idade entre os seus irmãos. Além disso, aquela circuncisão que se dava no oitavo dia representava a circuncisão da Ogdóade que está acima. Em suma, tudo o que eles encontram nas Escrituras capaz de ser referido ao número oito, eles declaram que cumpre o mistério da Ogdóade. Quanto à Década, novamente, eles sustentam que ela é indicada por aquelas dez nações que Deus prometeu a Abraão por possessão. A disposição feita por Sara, quando, após dez anos, ela deu a Abraão a sua serva Agar, para que por ela ele tivesse um filho, mostrava a mesma coisa. Além disso, o servo de Abraão que foi enviado a Rebeca e a presenteou junto ao poço com dez braceletes de ouro, e os seus irmãos que a detiveram por dez dias; Jeroboão também, que recebeu os dez cetros (tribos), e os dez átrios do tabernáculo, e as colunas de dez côvados [de altura], e os dez filhos de Jacó que foram enviados primeiro ao Egito para comprar trigo, e os dez apóstolos a quem o Senhor apareceu após a sua ressurreição, estando Tomé ausente, representavam, segundo eles, a Década invisível. Quanto à Duodécade, em conexão com a qual ocorreu o mistério da paixão da deficiência, paixão da qual eles sustentam que todas as coisas visíveis foram formadas, eles afirmam que ela se encontra de modo notável e manifesto por toda parte [na Escritura]. Pois eles declaram que os doze filhos de Jacó, dos quais também surgiram doze tribos; o peitoral do sumo sacerdote, que trazia doze pedras preciosas e doze sinetas; as doze pedras que foram postas por Moisés ao pé do monte; o mesmo número que foi posto por Josué no rio, e, novamente, do outro lado, os portadores da Arca da Aliança; aquelas pedras que foram erguidas por Elias quando a novilha foi oferecida em holocausto; o número, também, dos apóstolos; e, em suma, todo acontecimento que abrange em si o número doze, expunha a Duodécade deles. E então a união de todos estes, que se chama a Triacôntade, eles se esforçam afincadamente por demonstrar pela arca de Noé, cuja altura era de trinta côvados; pelo caso de Samuel, que designou a Saul o lugar principal entre trinta convidados; por Davi, que por trinta dias se escondeu no campo; pelos que entraram com ele na caverna; também pelo fato de que o comprimento (a altura) do tabernáculo sagrado era de trinta côvados; e se topam com quaisquer outros números semelhantes, eles ainda os aplicam à sua Triacôntade.
Julgo necessário acrescentar a estes detalhes também aquilo que, deturpando passagens da Escritura, eles tentam nos persuadir a respeito do seu Propátor, que era desconhecido de todos antes da vinda de Cristo. O objetivo deles nisso é mostrar que o nosso Senhor anunciou um Pai diferente do Criador deste universo, o qual, como dissemos antes, eles declaram impiamente ter sido o fruto de uma deficiência. Por exemplo, quando o profeta Isaías diz: Mas Israel não me conheceu, e o meu povo não me entendeu, eles pervertem as suas palavras para que signifiquem a ignorância do Bythos invisível. E aquilo que é dito por Oséias: Não há neles verdade, nem o conhecimento de Deus, eles se esforçam por dar a mesma referência. E: Não há quem entenda, ou que busque a Deus: todos se extraviaram, juntos se tornaram inúteis, eles sustentam que é dito a respeito da ignorância do Bythos. Também aquilo que é dito por Moisés: Nenhum homem verá a Deus e viverá, tem, como querem nos persuadir, a mesma referência. Pois eles falsamente sustentam que o Criador foi visto pelos profetas. Mas esta passagem, Nenhum homem verá a Deus e viverá, eles a interpretariam como dita a respeito da grandeza dele, não vista nem conhecida por todos; e, de fato, que estas palavras, Nenhum homem verá a Deus, são ditas a respeito do Pai invisível, o Criador do universo, é evidente para todos nós; mas que elas não são usadas a respeito daquele Bythos que eles conjuram para a existência, e sim a respeito do Criador (e este é o Deus invisível), será mostrado conforme avançarmos. Eles sustentam que Daniel também expôs a mesma coisa quando pediu aos anjos explicações das parábolas, sendo ele mesmo ignorante delas. Mas o anjo, escondendo dele o grande mistério do Bythos, disse-lhe: Vai o teu caminho depressa, Daniel, pois estas palavras estão fechadas até que os que têm entendimento entendam, e os que são brancos sejam embranquecidos. Além disso, eles se gabam de ser os brancos e os homens de bom entendimento.
Além das [deturpações] acima, eles aduzem um número incontável de escritos apócrifos e espúrios, que eles mesmos forjaram, para confundir as mentes dos homens tolos e dos que ignoram as Escrituras da verdade. Entre outras coisas, eles trazem aquela história falsa e perversa que relata que o nosso Senhor, quando era um menino aprendendo as suas letras, ao dizer-lhe o mestre, como de costume: Pronuncia Alfa, respondeu [como lhe foi mandado]: Alfa. Mas quando, de novo, o mestre lhe ordenou que dissesse Beta, o Senhor respondeu: Primeiro dize-me o que é Alfa, e então eu te direi o que é Beta. Isto eles expõem como significando que só ele conhecia o Desconhecido, que ele revelou sob o seu tipo, Alfa. Algumas passagens, também, que ocorrem nos Evangelhos, recebem deles uma coloração do mesmo tipo, como a resposta que ele deu à sua mãe quando tinha doze anos de idade: Não sabíeis que me convém estar nas coisas de meu Pai? Assim, dizem eles, ele lhes anunciou o Pai que eles ignoravam. Por essa razão, também, ele enviou os discípulos às doze tribos, para que lhes proclamassem o Deus desconhecido. E à pessoa que lhe disse: Bom Mestre, ele confessou aquele Deus que é verdadeiramente bom, dizendo: Por que me chamas bom? Há um que é bom, o Pai que está nos céus; e eles afirmam que nesta passagem os Éons recebem o nome de céus. Além disso, ao não responder àqueles que lhe disseram: Com que autoridade fazes isto?, mas, com uma pergunta da sua parte, lançá-los à mais completa confusão; ao assim não responder, segundo a interpretação deles, ele mostrou a natureza inefável do Pai. Além disso, quando ele disse: Muitas vezes desejei ouvir uma destas palavras, e não tive ninguém que a pudesse pronunciar, eles sustentam que, por esta expressão uma, ele expôs o único Deus verdadeiro, que eles não conheciam. Ademais, quando, ao se aproximar de Jerusalém, ele chorou sobre ela e disse: Se tu conhecesses, ainda tu, neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz, mas elas estão ocultas de ti, por esta palavra ocultas ele mostrou a natureza recôndita do Bythos. E, novamente, quando ele disse: Vinde a mim todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso, e aprendei de mim, ele anunciou o Pai da verdade. Pois aquilo que eles não conheciam, dizem estes homens que ele prometeu ensinar-lhes. Mas eles aduzem a seguinte passagem como o mais elevado testemunho, e, por assim dizer, a própria coroa do seu sistema: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, ou o Filho senão o Pai, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Nestas palavras eles afirmam que ele mostrou claramente que o Pai da verdade, conjurado por eles à existência, não era conhecido de ninguém antes da sua vinda. E eles desejam interpretar a passagem como se ensinasse que o Criador e Formador [do mundo] sempre foi conhecido por todos, ao passo que o Senhor falava estas palavras a respeito do Pai desconhecido de todos, que eles agora proclamam.
Acontece que a tradição deles a respeito da redenção é invisível e incompreensível, por ser a mãe de coisas que são incompreensíveis e invisíveis; e por essa razão, sendo ela flutuante, é impossível dar a conhecer a sua natureza de modo simples e de uma só vez, pois cada um deles a transmite justamente conforme o impele a sua própria inclinação. Assim, há tantos esquemas de redenção quantos são os mestres dessas opiniões místicas. E quando chegarmos a refutá-los, mostraremos no lugar apropriado que esta classe de homens foi instigada por Satanás a uma negação daquele batismo que é a regeneração para Deus, e assim a uma renúncia de toda a fé [cristã]. Eles sustentam que aqueles que alcançaram o conhecimento perfeito devem necessariamente ser regenerados naquela potência que está acima de tudo. Pois é de outro modo impossível encontrar admissão dentro do Pleroma, visto que é esta [regeneração] que os conduz para baixo, às profundezas do Bythos. Pois o batismo instituído pelo Jesus visível era para a remissão dos pecados, mas a redenção introduzida por aquele Cristo que desceu sobre ele era para a perfeição; e eles alegam que o primeiro é animal, mas a segunda é espiritual. E o batismo de João foi proclamado tendo em vista o arrependimento, mas a redenção por Jesus foi introduzida por causa da perfeição. E a isto ele se refere quando diz: E tenho outro batismo com que ser batizado, e me apresso ansiosamente para ele. Além disso, eles afirmam que o Senhor acrescentou esta redenção aos filhos de Zebedeu, quando a mãe deles pediu que pudessem assentar-se, um à sua direita e o outro à sua esquerda, no seu reino, dizendo: Podeis ser batizados com o batismo com que eu serei batizado? Paulo, também, dizem eles, expôs muitas vezes, em termos expressos, a redenção que está em Cristo Jesus; e esta era a mesma que é por eles transmitida em formas tão variadas e discordantes. Pois alguns deles preparam um leito nupcial e realizam uma espécie de rito místico (pronunciando certas expressões) com os que estão sendo iniciados, e afirmam que é um casamento espiritual que por eles é celebrado, à semelhança das conjunções que estão acima. Outros, novamente, conduzem-nos a um lugar onde há água, e os batizam, com a pronúncia destas palavras: No nome do Pai desconhecido do universo, na verdade, a mãe de todas as coisas, naquele que desceu sobre Jesus, na união, na redenção e na comunhão com as potências. Outros ainda repetem certas palavras hebraicas, a fim de confundir mais completamente os que estão sendo iniciados, como segue: Basema, Camosse, Baoenaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babafor, Calaqutei. A interpretação destes termos é assim: Invoco aquilo que está acima de toda potência do Pai, que se chama luz, e bom Espírito, e vida, porque reinaste no corpo. Outros, novamente, expõem a redenção assim: O nome que está oculto de toda divindade, e domínio, e verdade, do qual Jesus de Nazaré se revestiu nas vidas da luz de Cristo, de Cristo, que vive pelo Espírito Santo, para a redenção angélica. O nome da restituição é assim: Messia, Ufareg, Namempsoeman, Caldoeaur, Mosomedoea, Acfranoe, Psaua, Jesus Nazaria. A interpretação destas palavras é a seguinte: Não divido o Espírito de Cristo, nem o coração, nem a potência supraceleste que é misericordiosa; que eu desfrute do teu nome, ó Salvador da verdade! Tais são as palavras dos iniciadores; mas aquele que é iniciado responde: Estou estabelecido, e estou redimido; redimo a minha alma desta era (mundo), e de todas as coisas a ela ligadas, no nome de Iao, que redimiu a sua própria alma para a redenção em Cristo, que vive. Então os que estão ao redor acrescentam estas palavras: Paz a todos aqueles sobre quem repousa este nome. Depois disto, eles ungem a pessoa iniciada com bálsamo; pois afirmam que esta unção é um tipo daquele doce odor que está acima de todas as coisas. Mas há alguns deles que afirmam ser supérfluo levar as pessoas à água, e, misturando óleo e água juntos, colocam esta mistura sobre as cabeças dos que devem ser iniciados, com o uso de algumas expressões como as que já mencionamos. E isto eles sustentam ser a redenção. Eles, também, costumam ungir com bálsamo. Outros, no entanto, rejeitam todas essas práticas e sustentam que o mistério da potência inefável e invisível não deveria ser realizado por criaturas visíveis e corruptíveis, nem o daqueles [seres] que são inconcebíveis, e incorpóreos, e fora do alcance dos sentidos, [deveria ser realizado] por tais que são objetos dos sentidos e dotados de um corpo. Estes sustentam que o conhecimento da inefável Grandeza é, ele mesmo, a redenção perfeita. Pois, uma vez que tanto a deficiência quanto a paixão fluíram da ignorância, toda a substância daquilo que assim foi formado é destruída pelo conhecimento; e, portanto, o conhecimento é a redenção do homem interior. Esta, no entanto, não é de natureza corpórea, pois o corpo é corruptível; nem é animal, visto que a alma animal é o fruto de uma deficiência, e é, por assim dizer, a morada do espírito. A redenção, portanto, deve ser de natureza espiritual; pois eles afirmam que o homem interior e espiritual é redimido por meio do conhecimento, e que eles, tendo adquirido o conhecimento de todas as coisas, daí em diante não precisam de mais nada. Esta, então, é a verdadeira redenção. Há ainda outros que continuam a redimir as pessoas até mesmo no momento da morte, colocando sobre as suas cabeças óleo e água, ou a unção já mencionada com água, usando ao mesmo tempo as invocações acima nomeadas, para que as pessoas referidas se tornem incapazes de ser apreendidas ou vistas pelos principados e potências, e para que o seu homem interior ascenda às alturas de modo invisível, como se o seu corpo fosse deixado entre as coisas criadas neste mundo, enquanto a sua alma é enviada adiante ao Demiurgo. E eles os instruem, ao alcançarem os principados e potências, a fazer uso destas palavras: Sou um filho do Pai, o Pai que teve uma pré-existência, e um filho naquele que é preexistente. Vim para contemplar todas as coisas, tanto as que pertencem a mim mesmo quanto as dos outros, ainda que, a rigor, elas não pertençam aos outros, mas a Acamoth, que é feminina por natureza, e fez estas coisas para si mesma. Pois eu derivo o ser daquele que é preexistente, e venho de novo ao meu próprio lugar, de onde parti. E eles afirmam que, ao dizer estas coisas, ele escapa das potências. Ele então avança para os companheiros do Demiurgo, e assim se dirige a eles: Sou um vaso mais precioso do que a fêmea que vos formou. Se a vossa mãe ignora a sua própria descendência, eu me conheço, e tenho ciência de onde sou, e invoco a Sofia incorruptível, que está no Pai, e é a mãe da vossa mãe, que não tem pai, nem qualquer consorte masculino; mas uma fêmea, surgida de uma fêmea, vos formou, enquanto ignorava a sua própria mãe, e imaginava que só ela existia; mas eu invoco a mãe dela. E eles declaram que, quando os companheiros do Demiurgo ouvem estas palavras, ficam grandemente agitados, e censuram a sua origem e a raça da sua mãe. Mas ele vai para o seu próprio lugar, tendo lançado [fora] a sua cadeia, isto é, a sua natureza animal. Estes, então, são os pormenores que chegaram até nós a respeito da redenção. Mas, visto que eles diferem tão amplamente entre si tanto quanto à doutrina como quanto à tradição, e visto que aqueles dentre eles que são reconhecidos como os mais modernos fazem o seu esforço diário em inventar alguma nova opinião e em apresentar o que ninguém jamais antes pensou, é tarefa difícil descrever todas as opiniões deles.