Contra Celso - Livro IV 3
A providência divina e a descida de Deus aos homens
Parece-me que Celso também compreendeu mal esta afirmação: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança; e por isso representou os vermes como dizendo que, criados por Deus, nos assemelhamos a ele em tudo. Se, no entanto, ele tivesse conhecido a diferença entre o homem ser criado à imagem de Deus e segundo a sua semelhança, e que se registra que Deus disse: Façamos o homem segundo a nossa imagem e semelhança, mas que fez o homem segundo a imagem de Deus, e não também então segundo a sua semelhança, ele não nos teria representado como dizendo que somos em tudo semelhantes a ele. Além disso, não afirmamos que as estrelas nos estão sujeitas; pois a ressurreição que é chamada a ressurreição dos justos, e que é compreendida pelos sábios, é comparada ao sol, e à lua, e às estrelas, por aquele que disse: Uma é a glória do sol, e outra a glória da lua, e outra a glória das estrelas; pois uma estrela difere de outra estrela em glória. Assim também é a ressurreição dos mortos. Daniel também profetizou há muito tempo sobre essas coisas. Celso diz ainda que afirmamos que todas as coisas foram dispostas de modo a nos serem sujeitas, tendo talvez ouvido alguns dos inteligentes dentre nós falar nesse sentido, e talvez também não compreendendo o dito de que aquele que é o maior dentre nós é o servo de todos. E se os gregos dizem: Então o sol e a lua são escravos dos homens mortais, eles expressam aprovação da afirmação e dão uma explicação de seu sentido; mas, visto que tal afirmação ou não é feita de modo algum por nós, ou é expressa de maneira diferente, Celso aqui também nos acusa falsamente. Além disso, nós que, segundo Celso, somos vermes, somos representados por ele como dizendo que, vendo que alguns dentre nós são culpados de pecado, Deus virá a nós, ou enviará seu próprio Filho, para consumir os ímpios, a fim de que nós, as outras rãs, possamos desfrutar a vida eterna com ele. Observe como este venerável filósofo, como um bufão grosseiro, transforma em escárnio e zombaria, e em motivo de riso, o anúncio de um juízo divino, e do castigo dos ímpios, e da recompensa dos justos; e acrescenta a tudo isso o comentário de que tais afirmações seriam mais suportáveis se feitas por vermes e rãs do que por cristãos e judeus que brigam uns com os outros! Não imitaremos, contudo, o seu exemplo, nem diremos coisas semelhantes a respeito daqueles filósofos que professam conhecer a natureza de todas as coisas, e que discutem entre si o modo como todas as coisas foram criadas, e como o céu e a terra se originaram, e todas as coisas neles; e como as almas (dos homens), sendo ou não geradas e não criadas por Deus, são, ainda assim, governadas por ele, e passam de um corpo a outro; ou, sendo formadas ao mesmo tempo que o corpo, existem para sempre ou desaparecem. Pois, em vez de tratar com respeito e acolher a intenção daqueles que se dedicaram à investigação da verdade, alguém poderia dizer, em tom de zombaria e injúria, que tais homens eram vermes que não se mediam pelo seu canto do monte de esterco na vida humana, e que, por isso, davam suas opiniões sobre assuntos de tamanha importância como se os entendessem, e que afirmam com afinco ter obtido uma visão daquelas coisas que não podem ser vistas sem uma inspiração mais elevada e um poder mais divino. Pois ninguém conhece as coisas de um homem, senão o espírito do homem que nele está: assim também as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus. Não somos, no entanto, loucos, nem comparamos tal sabedoria humana (uso a palavra sabedoria no sentido comum), que não se ocupa dos negócios da multidão, mas da investigação da verdade, às contorções de vermes ou de quaisquer outras criaturas semelhantes; mas, no espírito da verdade, testemunhamos de certos filósofos gregos que conheceram a Deus, visto que ele se manifestou a eles, embora não o glorificassem como Deus, nem fossem agradecidos, mas se tornaram vãos em seus pensamentos; e, professando-se sábios, tornaram-se loucos, e mudaram a glória do Deus incorruptível em imagem semelhante à do homem corruptível, e à de aves, e à de quadrúpedes, e à de répteis.