Contra Celso - Livro IV 2
A providência divina e a descida de Deus aos homens
Mas não parecerão essas narrativas, especialmente quando entendidas em seu sentido próprio, muito mais dignas de respeito do que a história de que Dioniso foi enganado pelos Titãs, e expulso do trono de Júpiter, e despedaçado por eles, e, depois de seus restos serem novamente reunidos, voltou como que mais uma vez à vida, e subiu ao céu? Ou estão os gregos livres para referir tais histórias à doutrina da alma, e para interpretá-las figuradamente, enquanto a porta de uma explicação coerente, e em tudo concorde e em harmonia com os escritos do Espírito Divino, que tinha a sua morada em almas puras, está fechada para nós? Celso, então, ignora completamente o propósito dos nossos escritos, e é por isso sobre a sua própria interpretação deles que ele lança o descrédito, e não sobre o seu sentido real; ao passo que, se tivesse refletido sobre o que convém a uma alma que há de desfrutar uma vida eterna, e sobre a opinião que devemos formar da sua essência e dos seus princípios, ele não teria ridicularizado assim a entrada do imortal num corpo mortal, que se deu não segundo a metempsicose de Platão, mas de acordo com uma outra e mais alta visão das coisas. E ele teria observado uma descida, distinguida por sua grande benevolência, empreendida para converter (como a Escritura misticamente as chama) as ovelhas perdidas da casa de Israel, que se haviam desgarrado, descendo dos montes, e às quais o Pastor, em certas parábolas, é dito ter descido, deixando nos montes aquelas que não se haviam desgarrado.