Contra Celso - Livro IV 2
A providência divina e a descida de Deus aos homens
Mas olhemos o que Celso anuncia em seguida, com grande ostentação, da seguinte maneira: E de novo, diz ele, retomemos o assunto desde o começo, com um conjunto maior de provas. E não faço nenhuma afirmação nova, mas digo o que há muito está estabelecido. Deus é bom, e belo, e bem-aventurado, e isso no mais alto e mais belo grau. Mas, se ele descer entre os homens, terá de sofrer uma mudança, e uma mudança do bem para o mal, da virtude para o vício, da felicidade para a desgraça, e do melhor para o pior. Quem, então, escolheria tal mudança? É próprio de um mortal, de fato, sofrer mudança e remodelação, mas de um imortal permanecer o mesmo e inalterado. Deus, então, não poderia admitir tal mudança. Ora, parece-me que a resposta cabível já foi dada a essas objeções, quando relatei o que se chama na Escritura a condescendência de Deus para com os assuntos humanos; para o que ele não precisou sofrer uma transformação, como Celso pensa que afirmamos, nem uma mudança do bem para o mal, nem da virtude para o vício, nem da felicidade para a desgraça, nem do melhor para o pior. Pois, permanecendo imutável em sua essência, ele condescende aos assuntos humanos pela economia da sua providência. Mostramos, em conformidade, que as Escrituras Sagradas representam Deus como imutável, tanto por palavras como Tu és o mesmo, e Eu não mudo; ao passo que os deuses de Epicuro, sendo compostos de átomos e, no que toca à sua estrutura, capazes de dissolução, esforçam-se por lançar fora os átomos que contêm os elementos da destruição. Mais ainda, até mesmo o deus dos estoicos, por ser corpóreo, ora tem toda a sua essência composta do princípio diretor, quando ocorre a conflagração (do mundo); ora, quando se dá um reordenamento das coisas, torna-se de novo parcialmente material. Pois mesmo os estoicos foram incapazes de compreender distintamente a ideia natural de Deus, como sendo um ser inteiramente incorruptível e simples, e não composto e indivisível.