Confissões - Livro XI 9

Livro XI: o tempo e a eternidade, e o início do comentário ao Gênesis

⁋Neste Princípio, ó Deus, fizestes o céu e a terra, em vosso Verbo, em vosso Filho, em vosso poder, em vossa sabedoria, em vossa verdade, falando de modo admirável e de modo admirável fazendo. Quem o compreenderá? Quem o narrará? Que é aquilo que reluz através de mim e fere o meu coração sem o ferir? E estremeço e me inflamo: estremeço, no que sou dessemelhante dele; inflamo-me, no que lhe sou semelhante. É a Sabedoria, a própria Sabedoria que reluz através de mim, rompendo a minha cerração, que de novo me cobre quando dela desfaleço, naquela treva e amontoado das minhas penas. Pois de tal modo se enfraqueceu o meu vigor na indigência, que não suporto o meu próprio bem, até que Vós, Senhor, que vos fizestes propício a todas as minhas iniquidades, também cureis todas as minhas enfermidades. Porque também redimireis da corrupção a minha vida, e me coroareis na compaixão e misericórdia, e fartareis de bens o meu desejo, porque se renovará a minha juventude como a da águia. Pois pela esperança fomos salvos, e por meio da paciência esperamos as vossas promessas. Ouça-vos dentro de si, conversando, quem puder; eu, confiadamente, a partir do vosso oráculo, clamarei: Quão magníficas são as vossas obras, Senhor! Tudo fizestes na sabedoria! E ela é o Princípio, e nesse Princípio fizestes o céu e a terra.

Agostinho identifica o 'Princípio' (Principium) de Gênesis 1:1 com o Verbo/Filho, lendo o relato da criação à luz do prólogo de João (Jo 1:1-3), onde tudo foi feito pela Palavra. Essa equação entre o 'princípio' criador e a segunda pessoa da Trindade é típica da exegese cristã antiga e contrasta com a leitura judaica e crítica moderna, que entende 'no princípio' apenas como marcador temporal do início da criação, sem conotação cristológica.A sequência 'Verbo, Filho, poder, sabedoria, verdade' reflete a tradição patrística que identifica Cristo com a Sabedoria divina, apoiada em textos como 1Coríntios 1:24 ('Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus') e em Provérbios 8, onde a Sabedoria personificada está presente na criação. A aplicação desses textos sapienciais ao Filho foi central nos debates trinitários dos séculos III-IV, inclusive nas controvérsias arianas sobre se a Sabedoria 'criada' de Provérbios 8:22 implicaria que o Filho fosse criatura.O bloco final, da redenção da corrupção à renovação 'como a da águia', parafraseia o Salmo 103 (102 na numeração da Vulgata/Septuaginta, vv. 3-5), que Agostinho lia em latim antigo derivado do grego. As pequenas variações em relação ao texto hebraico massorético decorrem dessa cadeia de tradução (hebraico para grego para latim) usada pela igreja ocidental antes da Vulgata de Jerônimo se firmar.A frase 'pela esperança fomos salvos, e por meio da paciência esperamos' cita Romanos 8:24-25. A expressão 'a partir do vosso oráculo' remete ao Salmo 104 (103):24, 'Quão magníficas são as vossas obras', encerrando o capítulo num mosaico de citações bíblicas costuradas à meditação, recurso estilístico característico das Confissões, que raramente separa argumento próprio de texto sagrado.