Confissões - Livro X 43

Livro X: a memória, a busca de Deus e o exame das tentações presentes

Mas o verdadeiro Mediador, que por vossa secreta misericórdia mostrastes aos homens e enviastes, para que também por seu exemplo aprendessem aquela mesma humildade, aquele Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, apareceu entre os mortais pecadores e o imortal Justo: mortal com os homens, justo com Deus, a fim de que, visto que o salário da justiça é a vida e a paz, por uma justiça unida a Deus abolisse a morte dos ímpios justificados, morte que ele quis ter em comum com eles. Este foi mostrado aos santos antigos, para que assim eles, pela fé na sua paixão futura, como nós pela fé na sua paixão passada, fossem salvos. Pois enquanto homem, era Mediador; mas enquanto Verbo, não está no meio, porque é igual a Deus, e Deus junto de Deus, e juntamente um só Deus.
A expressao 'o homem Cristo Jesus' como 'Mediador entre Deus e os homens' retoma 1Tm 2:5. Agostinho faz aqui uma distincao tecnica que se tornou influente na teologia posterior: Cristo medeia 'enquanto homem', mas 'enquanto Verbo nao esta no meio', pois e igual a Deus. A intencao e afirmar a mediacao sem comprometer a divindade plena do Verbo (questao central das controversias trinitarias e cristologicas dos seculos IV-V).A ideia de que os 'santos antigos' foram salvos pela fe na paixao futura de Cristo, assim como os cristaos pela fe na paixao passada, articula uma leitura retrospectiva do Antigo Testamento. Trata-se de uma posicao teologica (a continuidade da fe entre as duas aliancas) debatida ao longo da historia: nem todas as tradicoes concordam sobre como ou se figuras pre-crists participam da redencao crista.
Como nos amastes, Pai bom, vós que não poupastes o vosso único Filho, mas o entregastes por nós, ímpios! Como nos amastes, por nós os quais ele, não julgando usurpação ser igual a vós, fez-se submisso até a morte de cruz, aquele único livre entre os mortos, tendo poder de depor a sua alma e poder de retomá-la de novo: por nós diante de vós vencedor e vítima, e por isso vencedor porque vítima; por nós diante de vós sacerdote e sacrifício, e por isso sacerdote porque sacrifício; fazendo-nos, de servos, filhos vossos, nascendo de vós, servindo a nós. Com razão a minha esperança nele é forte, de que sarareis todas as minhas enfermidades por aquele que está sentado à vossa direita e por nós intercede; de outro modo eu desesperaria. Pois muitas e grandes são essas mesmas enfermidades, muitas são e grandes, mas mais abundante é a vossa medicina. Poderíamos pensar que o vosso Verbo estivesse afastado de toda união com o homem, e desesperar de nós mesmos, se ele não se tivesse feito carne e habitado entre nós.
O trecho funde varias passagens neotestamentarias: 'nao poupastes o vosso unico Filho' ecoa Rm 8:32; 'nao julgando usurpacao ser igual a vos, fez-se submisso ate a morte de cruz' parafraseia Fp 2:6-8; o poder de 'depor a sua alma e retoma-la' remete a Jo 10:18. A sintaxe densa do periodo reflete o estilo retorico de Agostinho, formado na tradicao da retorica latina antes da conversao.As formulas 'vencedor porque vitima' e 'sacerdote porque sacrificio' resumem a teologia da expiacao de Agostinho: Cristo e simultaneamente quem oferece o sacrificio e o sacrificio oferecido. Essa concepcao do sacrificio unico de Cristo foi retomada por tradicoes posteriores em sentidos divergentes, sobretudo no debate sobre a relacao entre a cruz e a eucaristia.
Aterrorizado com os meus pecados e com o peso da minha miséria, agitara-me no coração e cogitara fugir para a solidão; mas vós me proibistes e me confortastes, dizendo: 'Por isso Cristo morreu por todos, para que os que vivem já não vivam para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu.' Eis, Senhor, que lanço sobre vós o meu cuidado, para que eu viva, e considerarei as maravilhas da vossa lei. Vós conheceis a minha imperícia e a minha fraqueza: ensinai-me e sarai-me. Aquele vosso único, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência, redimiu-me com o seu sangue. Que os soberbos não me caluniem, porque medito no meu preço, e como e bebo e o distribuo, e, pobre, desejo saciar-me dele entre aqueles que comem e se saciam. E louvam o Senhor os que o buscam.
A citacao 'Cristo morreu por todos, para que os que vivem ja nao vivam para si mesmos' reproduz 2Co 5:15. Agostinho cita as Escrituras de memoria e em latim (Vetus Latina ou ja a Vulgata em formacao), o que explica pequenas variacoes em relacao a outras versoes.A frase final, 'medito no meu preco, e como e bebo e o distribuo', e lida por muitos comentadores como referencia a eucaristia: o 'preco' (o sangue de Cristo, cf. 1Co 6:20) que se 'come e bebe'. A interpretacao eucaristica e a mais comum, mas o vocabulario tambem evoca a meditacao sobre a redencao em geral, e nem todos os interpretes restringem a passagem ao rito sacramental.