Confissões - Livro X 28

Livro X: a memória, a busca de Deus e o exame das tentações presentes

Quando eu me unir a Vos com todo o meu ser, em parte alguma haverá para mim dor e fadiga, e viva será toda a minha vida, plenamente cheia de Vos. Mas agora, porque aquele a quem Vos encheis, Vos o levantais, e porque ainda não estou cheio de Vos, sou um peso para mim mesmo. Lutam as minhas alegrias dignas de pranto contra as tristezas dignas de alegria, e de que lado se firma a vitória, não sei. Lutam as minhas tristezas más contra os gozos bons, e de que lado se firma a vitória, não sei. Ai de mim! Senhor, tende piedade de mim! Ai de mim! Eis que não escondo as minhas feridas: Vos sois o médico, eu estou enfermo; Vos sois misericordioso, eu sou miserável. Acaso não é tentação a vida humana sobre a terra? Quem desejaria as moléstias e as dificuldades? Mandais que sejam toleradas, não que sejam amadas. Ninguém ama o que tolera, ainda que ame tolerar. Pois, embora se alegre de tolerar, prefere, no entanto, que não houvesse o que tolerar. Nas adversidades desejo a prosperidade, na prosperidade temo a adversidade. Que lugar do meio há entre estas duas coisas, onde a vida humana não seja tentação? Ai das prosperidades do mundo, uma e outra vez, pelo temor da adversidade e pela corrupção da alegria! Ai das adversidades do mundo, uma e outra vez, e uma terceira, pelo desejo da prosperidade, e porque a própria adversidade é dura, e para que não quebrante a tolerância! Acaso não é tentação a vida humana sobre a terra, sem nenhum intervalo?
A frase repetida 'Acaso não é tentação a vida humana sobre a terra?' cita Jó 7:1. Agostinho usa a forma latina 'temptatio est vita humana super terram' (a vida humana é tentação/prova), seguindo a Vetus Latina, a tradução latina pré-Vulgata que ele empregava no Norte da África. A Vulgata de Jerônimo, traduzida do hebraico, traz 'militia est vita hominis super terram' (a vida do homem é milícia/serviço militar). A divergência ilustra como Agostinho, que não dominava o hebraico, dependia de versões latinas antigas e da Septuaginta grega, distintas da revisão de Jerônimo então em circulação.O paradoxo central ('alegrias dignas de pranto', 'tristezas dignas de alegria') articula a doutrina agostiniana do bem desordenado: na condição decaída, o ser humano se alegra com o que deveria lamentar e se entristece com o que deveria desejar. A imagem de Deus como médico e do homem como enfermo retoma um topos recorrente nas Confissões e nos sermões de Agostinho, ligado à leitura de Cristo como 'medicus' (médico) da alma.A distinção entre tolerar e amar o que se tolera ('Ninguém ama o que tolera, ainda que ame tolerar') reflete a ética agostiniana do 'uti/frui' (usar versus fruir), em que as adversidades terrenas devem ser suportadas como meio, não buscadas ou amadas como fim. A conclusão de que a vida é tentação 'sem nenhum intervalo' radicaliza Jó 7:1, transformando a constatação bíblica em diagnóstico permanente da existência sob o pecado.