Confissões - Livro X 2

Livro X: a memória, a busca de Deus e o exame das tentações presentes

E a Vós, Senhor, a cujos olhos está nu o abismo da consciência humana, que poderia estar oculto em mim, ainda que eu não quisesse confessar-Vos? Pois a Vós Vos esconderia de mim, não a mim de Vós. Agora, no entanto, porque o meu gemido é testemunha de que desgosto de mim mesmo, Vós resplandeceis e agradais e sois amado e desejado, de sorte que eu me envergonhe de mim e me rejeite e Vos escolha, e nem a Vós nem a mim agrade senão por Vós. A Vós, pois, Senhor, sou manifesto, seja eu quem for. E com que fruto eu Vos confesso, já o disse; e não o faço com palavras da carne e com vozes, mas com as palavras da alma e o clamor do pensamento, que o vosso ouvido conhece. Porque, quando sou mau, confessar-Vos não é outra coisa senão desgostar de mim mesmo; mas quando sou piedoso, confessar-Vos não é outra coisa senão não atribuir isto a mim, pois Vós, Senhor, abençoais o justo, mas primeiro o justificais quando ímpio. Por isso a minha confissão, ó meu Deus, na vossa presença, a Vós se faz em silêncio e não em silêncio: cala-se quanto ao ruído, clama quanto ao afeto. Pois nada de reto digo aos homens que Vós antes não tenhais ouvido de mim, nem Vós ouvis de mim algo de tal modo que primeiro não me tenhais dito.
A frase 'abençoais o justo, mas primeiro o justificais quando ímpio' alude a Romanos 4:5 (Rm 4:5), onde Paulo afirma que Deus 'justifica o ímpio'. Agostinho formula aqui a ideia de que a retidão humana não é mérito próprio, mas dom anterior da graça. Esta passagem é frequentemente citada nos debates posteriores sobre justificação: tradições protestantes a leem como antecipação da 'justificação pela graça', enquanto a teologia católica a integra a uma noção de graça que também transforma o justificado. O próprio Agostinho desenvolveria esses temas com mais força nas controvérsias antipelagianas (após 411).A expressão 'a Vós se faz em silêncio e não em silêncio: cala-se quanto ao ruído, clama quanto ao afeto' ilustra o conceito agostiniano de confissão como ato interior, não verbal. Para Agostinho, 'confessio' não se reduz a admissão de pecados ditos em voz alta, mas inclui louvor e o movimento da alma diante de um Deus que já conhece o pensamento. Esse uso amplo do termo (confissão como louvor, reconhecimento e autoexame) estrutura toda a obra e difere do sentido jurídico ou penitencial mais restrito que a palavra adquiriria depois.