Confissões - Livro VI 15

Livro VI: Mônica em Milão, a luta com a ambição e o combate à incontinência

⁋Entretanto, multiplicavam-se os meus pecados, e, arrancada do meu lado, como impedimento ao matrimônio, aquela com quem eu costumava dormir, o coração, onde ela aderia, ficou em mim retalhado e ferido, e vertia sangue. E ela voltara para a África, fazendo-Vos voto de não conhecer outro homem, e deixando comigo o filho natural que dela tive. Mas eu, infeliz, nem imitador de uma mulher fui, e, impaciente da demora, como quem só depois de dois anos havia de receber aquela que pedia, porque não era amante do matrimônio, mas escravo da luxúria, arranjei outra, que não era de modo algum esposa, para que, como por uma escolta da persistente concupiscência, se sustentasse e se prolongasse, intacta ou até aumentada, a doença da minha alma, até o reino conjugal. Nem se curava aquela minha ferida que se fizera com o corte da primeira, mas, depois do ardor e da dor agudíssima, apodrecia, e doía como que mais friamente, porém mais desesperadamente.

Este capitulo descreve o afastamento da concubina de Agostinho, com quem ele vivera por cerca de quinze anos. A separacao foi imposta no contexto de um casamento arranjado por sua mae, Monica, descrito nos capitulos anteriores do Livro VI: a noiva pretendida ainda era menor de idade, o que obrigaria Agostinho a esperar dois anos. A pratica do concubinato era socialmente tolerada no Imperio Romano tardio, mas nao tinha estatuto juridico de matrimonio, dai a concubina ser tratada como 'impedimento ao matrimonio'.O filho mencionado e Adeodato, nascido por volta de 372 da relacao com a concubina. Agostinho o batizaria mais tarde junto consigo em Milao (387), e o jovem morreria poucos anos depois, ainda adolescente. O nome da concubina nunca e revelado nas Confissoes, ausencia que estudiosos modernos discutem como reflexo das convencoes sociais da epoca e do foco autobiografico-teologico da obra, que se dirige a Deus e nao pretende ser cronica biografica completa.O voto da concubina de 'nao conhecer outro homem' costuma ser lido como indicio de adesao ao cristianismo e a um ideal ascetico de continencia. Agostinho contrasta explicitamente a fidelidade dela com a propria incapacidade de aguardar o casamento, ao tomar outra companheira no intervalo. A linguagem medica da ferida que 'apodrecia' integra um padrao retorico recorrente nas Confissoes, em que o pecado e descrito como doenca da alma, vocabulario que Agostinho herda da tradicao filosofica antiga (estoica e neoplatonica) e reformula em chave cristã.