Confissões - Livro IV 9

Livro IV: os anos de professor de retórica, a morte do amigo e a astrologia

Eis o que se ama nos amigos, e de tal modo se ama que a consciência humana se julga ré se não amar quem a ama de volta, ou se não retribuir o amor a quem ama, nada buscando do seu corpo além das mostras de benevolência. Daí aquele luto, se alguém morre, e as trevas das dores, e, mudada a doçura em amargura, o coração ensopado, e, da vida perdida dos que morrem, a morte dos que vivem. Bem-aventurado quem vos ama, e ao amigo em Vós, e ao inimigo por causa de Vós. Pois só não perde nenhum ente querido aquele para quem todos são queridos naquele que não se perde. E quem é este senão o nosso Deus, o Deus que fez o céu e a terra e os enche, porque, enchendo-os, os fez? A Vós ninguém perde, a não ser quem Vos deixa. E quem Vos deixa, para onde vai ou para onde foge senão de Vós aplacado para Vós irado? Pois onde não encontrará ele a vossa lei no seu próprio castigo? E a vossa lei é a verdade, e a verdade sois Vós.
Este parágrafo condensa a tese agostiniana central do Livro IV: o luto desordenado pela morte do amigo (narrado nos capítulos anteriores) resulta de amar a criatura como se fosse fim último, e não 'em Deus'. A fórmula 'amar o amigo em Vós, e ao inimigo por causa de Vós' tornou-se padrão na teologia posterior da caridade; Tomás de Aquino a retoma ao distinguir o amor a Deus como objeto e o amor ao próximo por causa de Deus (Suma Teológica II-II, q.25-26). O amor ao inimigo ecoa Mt 5:44.A frase 'Deus que fez o céu e a terra e os enche, porque, enchendo-os, os fez' articula a doutrina da onipresença e da criação ex nihilo. Para Agostinho a presença de Deus não é a de um corpo que ocupa espaço, mas a do criador que sustenta o ser de tudo; a formulação dialoga com Gn 1:1 e com a ideia de imensidão divina de Jr 23:24. Antes da conversão, segundo as próprias Confissões, Agostinho concebia Deus de modo materialista (influência maniqueia), e este enchimento não-corpóreo marca a superação dessa fase.A identificação final 'a vossa lei é a verdade, e a verdade sois Vós' reflete a influência do platonismo (via neoplatonismo de Plotino) na conversão de Agostinho: a verdade não é um conjunto de proposições, mas o próprio Deus, fundamento imutável. A afirmação ecoa Jo 14:6 ('Eu sou o caminho, a verdade e a vida'). A noção de que o pecador, ao fugir de Deus, apenas se move 'de Vós aplacado para Vós irado' expressa a tese de que não há lugar fora do alcance divino, próxima do Sl 139:7-8.