Confissões - Livro II 9

Livro II: a adolescência, os desejos da carne e o furto das peras

Que afeto era aquele do meu ânimo? Por certo era de todo torpe em demasia, e ai de mim, que o tinha. Mas, ainda assim, que era? Quem entende os seus delitos? Era um riso, como que com o coração feito cócegas, porque enganávamos aqueles que não pensavam que tais coisas fossem feitas por nós e que veementemente as não queriam. Por que, então, me deleitava nisto, que não o fazia sozinho? Acaso porque também ninguém facilmente ri sozinho? Ninguém, de fato, facilmente; mas, ainda assim, mesmo os homens sós e isolados, quando nenhum outro está presente, o riso às vezes os vence, se algo demasiado ridículo se apresenta aos sentidos ou ao ânimo. Eu, porém, aquilo sozinho não o faria, não o faria de modo algum sozinho. Eis que está diante de Vós, meu Deus, a viva lembrança da minha alma. Sozinho não cometeria aquele furto, no qual não me agradava o que furtava, mas que furtava: o que, fazê-lo sozinho, de modo nenhum me agradaria, nem o faria. Ó amizade demasiado inimiga, sedução inescrutável da mente, avidez de causar dano nascida do brincar e do gracejo, e apetite do prejuízo alheio sem nenhuma cobiça de meu ganho, sem nenhuma sede de vingança! Mas, quando se diz: "Vamos, façamos", envergonhamo-nos de não sermos sem-vergonha.
Este e o verso que encerra a celebre analise do furto das peras (Livro II), uma das passagens mais comentadas das Confissoes. Agostinho insiste que nao roubava pela fruta nem por proveito, mas pelo prazer do proprio ato e da cumplicidade do grupo, ponto que a leitura filosofica costuma associar ao problema do mal cometido 'por si mesmo', sem objeto desejavel.A frase final traduz o jogo de palavras latino 'pudet non esse impudentem' (literalmente: 'envergonha-nos nao sermos sem-vergonha'), em que a vergonha de recuar diante do grupo inverte o sentido moral da vergonha. Interpretes leem o trecho como descricao precoce da pressao de pares e da dinamica social do pecado.A reflexao alimenta o desenvolvimento posterior da doutrina agostiniana do pecado e da vontade desordenada, que a tradicao occidental ligaria ao tema do pecado original. Ha debate moderno sobre o peso autobiografico do episodio: alguns leem o furto como fato historico, outros como exemplo literario e teologicamente estilizado para ilustrar o pecado gratuito.