A Cidade de Deus - Livro XXII 13

Livro XXII: a felicidade eterna da cidade de Deus e a ressurreição da carne

Se os abortos, caso sejam contados entre os mortos, terão também parte na ressurreição

A estas objeções, pois, de nossos adversários, que assim expus detalhadamente, responderei agora, confiando que Deus assistirá misericordiosamente os meus esforços. Que os abortos, os quais, ainda supondo que estivessem vivos no ventre, ali também morreram, hão de ressuscitar, não me atrevo nem a afirmar nem a negar, embora não consiga ver por que, se não são excluídos do número dos mortos, não haveriam de alcançar a ressurreição dos mortos.
O capitulo abre a longa seccao final do Livro XXII (caps. 12-21), em que Agostinho responde a objecoes pagas e crists sobre a natureza do corpo ressuscitado: o que ressuscita de fetos, criancas, deformidades, mutilados ou corpos devorados. A questao do aborto/feto e tratada como caso-limite para testar a regra geral da ressurreicao universal.Agostinho adota aqui um hedge explicito ('nao me atrevo nem a afirmar nem a negar'). Essa cautela e tipica do tratamento patristico de questoes nao definidas pela Escritura nem por concilio. A posicao implicita, porem, inclina-se a favor: se o feto esteve vivo, conta entre os mortos e logo participa da ressurreicao dos mortos.
Pois ou nem todos os mortos hão de ressuscitar, e haverá por toda a eternidade algumas almas sem corpos, ainda que outrora os tenham tido, somente no ventre de sua mãe, de fato; ou então, se todas as almas humanas hão de receber de novo os corpos que tiveram onde quer que tenham vivido, e que deixaram quando morreram, então não vejo como possa eu dizer que mesmo aqueles que morreram no ventre de sua mãe não terão ressurreição. Mas qualquer destas opiniões que alguém venha a adotar a respeito deles, devemos ao menos aplicar-lhes, se ressuscitarem, tudo o que temos a dizer das crianças que já nasceram.
O argumento opera por disjuncao logica: ou nem todos os mortos ressuscitam (deixando almas eternamente sem corpo), ou todos recebem de volta o corpo que tiveram, inclusive os que so existiram no ventre. Agostinho rejeita a primeira alternativa porque pressupoe a ressurreicao universal de I Cor 15 e Jo 5:28-29, e assim conclui pela inclusao dos fetos.A premissa de que a alma humana ja existe no feto reflete a antropologia agostiniana, mas Agostinho nunca fixou com certeza o momento da animacao. Em outras obras ele oscila entre o feto 'formado' e 'nao formado' (distincao derivada da Septuaginta de Ex 21:22-23, que diferia do texto hebraico). A teologia medieval posterior, com Tomas de Aquino, desenvolveria a tese da animacao tardia/sucessiva, depois revista pela posicao moderna da animacao imediata.