A Cidade de Deus - Livro XX 30
Livro XX: o juízo final de Deus e a ressurreição dos mortos
Que nos livros do Antigo Testamento, onde se diz que Deus julgará o mundo, a pessoa de Cristo não é explicitamente indicada, mas torna-se claro, por algumas passagens em que o Senhor Deus fala, que se trata de Cristo
Há muitas outras passagens da Escritura que se referem ao último juízo de Deus, tantas, na verdade, que citá-las todas faria este livro crescer a um tamanho imperdoável. Basta ter provado que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento anunciam o juízo. Mas no Antigo não se declara de modo tão definido como no Novo que o juízo será administrado por Cristo, isto é, que Cristo descerá do céu como o Juiz; pois quando ali se afirma, pelo Senhor Deus ou pelo seu profeta, que o Senhor Deus virá, não entendemos isso necessariamente de Cristo. Pois tanto o Pai, como o Filho, como o Espírito Santo, são o Senhor Deus.
Não devemos, contudo, deixar isso sem prova. E por isso devemos primeiro mostrar como Jesus Cristo fala nos livros proféticos sob o título de Senhor Deus, embora não possa haver dúvida de que é Jesus Cristo quem fala; de modo que, em outras passagens onde isso não é logo evidente, e onde, não obstante, se diz que o Senhor Deus virá para aquele último juízo, possamos entender que se trata de Jesus Cristo. Há uma passagem no profeta Isaías que ilustra o que quero dizer. Pois Deus diz, por meio do profeta: Ouvi-me, Jacó e Israel, a quem chamo.
Eu sou o primeiro, e sou para sempre; e a minha mão fundou a terra, e a minha destra estabeleceu o céu. Eu os chamarei, e estarão juntos, e serão congregados, e ouvirão. Quem lhes anunciou estas coisas? Por amor de ti fiz a minha vontade sobre a Babilônia, para que eu tirasse a semente dos caldeus. Falei, e chamei; eu o trouxe, e fiz próspero o seu caminho. Aproximai-vos de mim, e ouvi isto. Desde o princípio não falei em segredo; quando estas coisas foram feitas, ali estava eu.
E agora o Senhor Deus e o seu Espírito me enviaram. Era ele próprio quem falava como o Senhor Deus; e, contudo, não teríamos entendido que era Jesus Cristo se ele não tivesse acrescentado: E agora o Senhor Deus e o seu Espírito me enviaram. Pois disse isto com referência à forma de servo, falando de um acontecimento futuro como se fosse passado, assim como no mesmo profeta lemos: Foi levado como ovelha ao matadouro, e não: Será levado; mas usa-se o tempo passado para exprimir o futuro. E a profecia fala constantemente desse modo.
Há também outra passagem em Zacarias que claramente declara que o Todo-Poderoso enviou o Todo-Poderoso; e de que pessoas se pode entender isto senão de Deus Pai e de Deus Filho? Pois está escrito: Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: Depois da glória, ele me enviou às nações que vos despojaram; pois aquele que vos toca, toca a menina do seu olho. Eis que levantarei a minha mão sobre elas, e elas se tornarão despojo dos seus servos; e sabereis que o Senhor Todo-Poderoso me enviou. Observai: o Senhor Todo-Poderoso diz que o Senhor Todo-Poderoso o enviou.
Quem pode presumir entender estas palavras de outro que não seja Cristo, que fala às ovelhas perdidas da casa de Israel? Pois ele diz no Evangelho: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel, as quais aqui compara à menina do olho de Deus, para significar o mais profundo amor. E a essa classe de ovelhas pertenciam os próprios apóstolos.
Mas depois da glória, a saber, da sua ressurreição (pois antes que ela acontecesse, disse o evangelista que Jesus ainda não fora glorificado), ele foi enviado às nações nas pessoas dos seus apóstolos; e assim se cumpriu o que diz o salmo: Livrar-me-ás das contradições do povo; estabelecer-me-ás como cabeça das nações. De modo que aqueles que haviam despojado os israelitas, e a quem os israelitas haviam servido quando por eles foram subjugados, não seriam eles próprios despojados da mesma maneira, mas, em suas próprias pessoas, viriam a tornar-se despojo dos israelitas.
Pois isto fora prometido aos apóstolos, quando o Senhor disse: Far-vos-ei pescadores de homens. E a um deles diz: De agora em diante apanharás homens. Eles, então, viriam a tornar-se despojo, mas em bom sentido, como aqueles que são arrebatados daquele forte quando este é amarrado por um mais forte.
De modo semelhante, o Senhor, falando pelo mesmo profeta, diz: E acontecerá naquele dia que procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém.
E derramarei sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, o espírito de graça e de misericórdia; e olharão para mim, porque me insultaram, e o prantearão como a quem é muito querido, e estarão em amargura como por um unigênito. A quem, senão a Deus, pertence destruir todas as nações que são hostis à santa cidade de Jerusalém, que vêm contra ela, isto é, que se lhe opõem, ou, como alguns traduzem, vêm sobre ela, como que a colocando sob si; ou derramar sobre a casa de Davi e os habitantes de Jerusalém o espírito de graça e de misericórdia?
Isto pertence, sem dúvida, a Deus, e é a Deus que o profeta atribui as palavras; e, contudo, Cristo mostra que é ele o Deus que faz coisas tão grandes e divinas, quando prossegue dizendo: E olharão para mim, porque me insultaram, e o prantearão como a quem é muito querido (ou amado), e estarão em amargura por ele como por um unigênito. Pois naquele dia os judeus, ao menos aqueles dentre eles que receberem o espírito de graça e de misericórdia, quando o virem vindo em sua majestade, e reconhecerem que é ele aquele que eles, na pessoa de seus pais, insultaram quando antes veio em sua humilhação, hão de arrepender-se de o haverem insultado em sua paixão; e os próprios pais deles, que foram os perpetradores dessa enorme impiedade, hão de vê-lo quando ressuscitarem; mas isto será apenas para o seu castigo, e não para a sua correção.
Não é deles que devemos entender as palavras: E derramarei sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, o espírito de graça e de misericórdia, e olharão para mim, porque me insultaram; mas devemos entender as palavras de seus descendentes, que naquele tempo crerão por meio de Elias. Mas, assim como dizemos aos judeus: Vós matastes a Cristo, embora tenham sido os seus pais que o fizeram, assim também essas pessoas se hão de afligir por terem, de certo modo, feito o que seus progenitores fizeram.
Ainda que, portanto, aqueles que recebem o espírito de misericórdia e de graça, e creem, não venham a ser condenados com os seus pais ímpios, contudo hão de prantear como se eles próprios houvessem feito o que seus pais fizeram. A sua dor surgirá não tanto da culpa quanto de piedoso afeto. Certamente as palavras que os Setenta traduziram: Olharão para mim, porque me insultaram, no hebraico se acham: Olharão para mim, a quem traspassaram. E por esta palavra a crucificação de Cristo é, sem dúvida, indicada mais claramente. Mas os tradutores da Septuaginta preferiram aludir ao insulto que estava envolvido em toda a sua paixão.
Pois, de fato, eles o insultaram tanto quando foi preso como quando foi amarrado, quando foi julgado, quando foi escarnecido pela veste que lhe puseram e pela homenagem que lhe prestaram de joelhos dobrados, quando foi coroado de espinhos e ferido na cabeça com uma vara, quando carregou a sua cruz, e quando por fim pendeu do madeiro. E por isso reconhecemos mais plenamente a paixão do Senhor quando não nos confinamos a uma só interpretação, mas combinamos ambas, e lemos tanto insultaram como traspassaram.
Quando, portanto, lemos nos livros proféticos que Deus há de vir para fazer juízo no fim, pela simples menção do juízo, e ainda que não haja mais nada que determine o sentido, devemos depreender que se trata de Cristo; pois, embora o Pai venha a julgar, ele julgará pela vinda do Filho. Pois ele próprio, por sua presença manifesta, não julga ninguém, mas confiou todo o juízo ao Filho; porque, assim como o Filho foi julgado como homem, também julgará em forma humana.
Pois não é senão dele que Deus fala por Isaías sob o nome de Jacó e Israel, de cuja semente Cristo tomou um corpo, como está escrito: Jacó é o meu servo, eu o sustentarei; Israel é o meu eleito, o meu Espírito o assumiu; pus o meu Espírito sobre ele; ele trará o juízo aos gentios. Não clamará, nem cessará, nem se ouvirá fora a sua voz. A cana quebrada não a esmagará, e o pavio fumegante não o apagará; mas em verdade trará o juízo.
Ele resplandecerá e não será quebrado, até que ponha o juízo na terra; e as nações esperarão no seu nome. O hebraico não tem Jacó e Israel; mas os tradutores da Septuaginta, desejando mostrar o significado da expressão meu servo, e que ela se refere à forma de servo na qual o Altíssimo se humilhou, inseriram o nome daquele homem de cuja linhagem ele tomou a forma de servo. O Espírito Santo foi-lhe dado, e manifestou-se, como atesta o evangelista, em forma de pomba. Ele trouxe o juízo aos gentios, porque predisse o que lhes estava oculto.
Em sua mansidão, não clamou, nem cessou de proclamar a verdade. Mas a sua voz não foi ouvida, nem é ouvida, fora, porque não é obedecido por aqueles que estão fora do seu corpo. E os próprios judeus, que o perseguiram, ele não os quebrou, ainda que, como cana quebrada, houvessem perdido a sua integridade, e, como pavio fumegante, estivesse apagada a sua luz; pois ele os poupou, tendo vindo para ser julgado e não ainda para julgar. Trouxe o juízo em verdade, declarando que seriam castigados se persistissem em sua maldade. Sua face resplandeceu no Monte, sua fama no mundo.
Ele não é quebrado nem vencido, porque nem em si mesmo nem em sua Igreja prevaleceu a perseguição para o aniquilar. E por isso não se realizou, nem se realizará, aquilo que os seus inimigos disseram ou dizem: Quando morrerá ele, e perecerá o seu nome?, até que ponha o juízo na terra. Eis que a coisa oculta que buscávamos está descoberta. Pois este é o último juízo, que ele porá na terra quando vier do céu.
E é nele, também, que já vemos cumprida a expressão final da profecia: No seu nome esperarão as nações. E por este cumprimento, que ninguém pode negar, são os homens estimulados a crer naquilo que mais impudentemente se nega. Pois quem poderia ter esperado aquilo que até os que ainda não creem em Cristo veem agora cumprido entre nós, e que é tão inegável que não podem senão ranger os dentes e definhar?
Quem, repito, poderia ter esperado que as nações esperassem no nome de Cristo, quando ele foi preso, amarrado, açoitado, escarnecido, crucificado, quando até os próprios discípulos haviam perdido a esperança que neles começara a haver a seu respeito? A esperança que então mal era acalentada por um só dos ladrões na cruz, é agora estimada pelas nações por toda a parte na terra, que estão marcadas com o sinal da cruz na qual ele morreu, para que elas não morram eternamente.
Que o último juízo, pois, será administrado por Jesus Cristo do modo predito nos escritos sagrados, ninguém o nega ou duvida, a não ser aqueles que, por alguma incrível animosidade ou cegueira, recusam crer nesses escritos, embora já a sua verdade esteja demonstrada a todo o mundo. E nesse juízo, ou em conexão com ele, hão de suceder os seguintes acontecimentos, como aprendemos: Elias, o tesbita, virá; os judeus crerão; o Anticristo perseguirá; Cristo julgará; os mortos ressuscitarão; os bons e os maus serão separados; o mundo será queimado e renovado. Todas estas coisas, cremos, hão de suceder; mas como, ou em que ordem, o entendimento humano não nos pode ensinar perfeitamente, mas tão somente a experiência dos próprios acontecimentos. Minha opinião, contudo, é que elas acontecerão na ordem em que as relatei.
Dois livros ainda me restam por escrever, a fim de completar, com a ajuda de Deus, o que prometi. Um deles explicará o castigo dos ímpios, o outro a felicidade dos justos; e neles me esforçarei especialmente por refutar, pela graça de Deus, os argumentos pelos quais algumas criaturas infelizes parecem a si mesmas minar as promessas e ameaças divinas, e ridicularizar como palavras vazias afirmações que são o mais salutar alimento da fé. Mas os que são instruídos nas coisas divinas têm a verdade e a onipotência de Deus como os mais fortes argumentos em favor daquelas coisas que, por mais incríveis que pareçam aos homens, estão contudo contidas nas Escrituras, cuja verdade já de muitos modos foi provada; pois estão certos de que Deus de modo algum pode mentir, e de que ele pode fazer o que é impossível ao incrédulo.