A Cidade de Deus - Livro XVIII 34

Livro XVIII: a cidade terrena em paralelo, dos assírios a Roma, e os profetas de Israel

Da profecia de Daniel e Ezequiel, outros dois entre os profetas maiores

⁋Daniel e Ezequiel, outros dois entre os profetas maiores, também profetizaram pela primeira vez no próprio cativeiro da Babilônia. Daniel chegou inclusive a definir, por uma data exata, o tempo em que Cristo havia de vir e padecer. Seria demasiado longo demonstrá-lo por meio de cálculo, e isso já foi feito muitas vezes por outros antes de nós. Mas de Seu poder e glória ele assim falou: "Vi numa visão noturna, e eis que vinha com as nuvens do céu um semelhante ao Filho do homem, e chegou até o Ancião de dias, e foi conduzido à Sua presença. E foram-Lhe dados o domínio, a honra e um reino; e todos os povos, tribos e línguas O servirão. O Seu poder é um poder eterno, que não passará, e o Seu reino não será destruído."

Agostinho cita Daniel 7:13-14 ("um semelhante ao Filho do homem" diante do "Ancião de dias") como prova messiânica e alude ao cálculo das "setenta semanas" de Daniel 9, que a tradição cristã usava para fixar a data da paixão de Cristo. A crítica histórica majoritária data o livro de Daniel ao período da perseguição de Antíoco IV Epifânio (c. 167-164 a.C.), não ao cativeiro babilônico do séc. VI a.C., porque as profecias são precisas até a carreira de Antíoco mas falham quanto à morte dele. Sob essa leitura, o "Filho do homem" é interpretado por parte dos estudiosos como símbolo coletivo do Israel fiel, e não como figura individual; a leitura messiânica e cristológica permanece dominante nas tradições judaica e cristã antigas.Agostinho diz que o cálculo da data "já foi feito muitas vezes" e o omite. Em outros pontos da Cidade de Deus ele trata a profecia das semanas como já cumprida (posição classificada como preterista), associando a "abominação da desolação" de Daniel à destruição de Jerusalém em 70 d.C., e não a um evento futuro do fim do mundo.

⁋Ezequiel também, falando profeticamente na pessoa de Deus Pai, assim prediz Cristo, designando-O ao modo profético como Davi, porque assumiu carne da descendência de Davi e, por causa daquela forma de servo na qual se fez homem, Aquele que é o Filho de Deus é também chamado servo de Deus. Ele diz: "E suscitarei sobre as minhas ovelhas um só Pastor, que as apascentará, a saber, o meu servo Davi; e Ele as apascentará, e Ele será o seu pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi um príncipe no meio delas.

O "servo Davi" de Ezequiel 34:23-24 é, no sentido literal do texto, o rei davídico ideal restaurado após o exílio. Agostinho explicita a leitura cristã: trata-se de Cristo, descendente de Davi "segundo a carne". A nota de que o Filho de Deus é chamado "servo" remete ao debate cristológico das duas naturezas (a "forma de servo" de Fp 2:7), tema central das controvérsias dos séculos IV-V em que Agostinho escreveu.

⁋Eu, o Senhor, falei." E em outro lugar ele diz: "E um só Rei reinará sobre todos eles; e não serão mais duas nações, nem se dividirão mais em dois reinos; nem se contaminarão mais com os seus ídolos, com as suas abominações e com todas as suas iniquidades. E livrá-los-ei de todas as suas habitações em que pecaram, e os purificarei; e serão o meu povo, e eu serei o seu Deus. E o meu servo Davi reinará sobre eles, e haverá um só Pastor para todos eles."

Ezequiel 37:22-24 anuncia a reunificação de Israel e Judá sob um só rei, tema que no contexto original responde à divisão dos reinos do norte e do sul após Salomão. Agostinho lê o "um só Pastor" e o "um só Rei" como figura de Cristo reunindo um único povo, em chave alegórica que aplica a profecia à Igreja, não à restauração política de Israel.