A Cidade de Deus - Livro XVIII 33

Livro XVIII: a cidade terrena em paralelo, dos assírios a Roma, e os profetas de Israel

O que Jeremias e Sofonias, pelo Espírito profético, predisseram acerca de Cristo e da vocação das nações

Jeremias, assim como Isaías, é um dos profetas maiores, não dos menores, como os outros de cujos escritos acabei de apresentar trechos. Profetizou quando Josias reinava em Jerusalém e Anco Márcio em Roma, estando já iminente o cativeiro dos judeus; e continuou a profetizar até o quinto mês do cativeiro, como verificamos por seus escritos. Sofonias, um dos profetas menores, é posto junto dele, porque ele mesmo afirma que profetizou nos dias de Josias; mas não diz até quando.
Agostinho usa sincronismos com a realeza romana (Anco Márcio, quarto rei lendário de Roma) para datar os profetas hebreus, recurso herdado da Crônica de Eusébio/Jerônimo. A cronologia romana arcaica desse período é em grande parte lendária e não tem confirmação histórica firme; o reinado de Josias (c. 640-609 a.C.), por sua vez, está bem situado na história de Judá.
Jeremias, portanto, profetizou não apenas nos tempos de Anco Márcio, mas também nos de Tarquínio Prisco, a quem os romanos tiveram por seu quinto rei. Pois este já havia começado a reinar quando ocorreu aquele cativeiro. Jeremias, ao profetizar acerca de Cristo, diz: "O sopro de nossa boca, o Senhor Cristo, foi preso em nossos pecados", mostrando assim brevemente tanto que Cristo é nosso Senhor quanto que Ele sofreu por nós.
A frase "O sopro de nossa boca, o Senhor Cristo, foi preso em nossos pecados" vem de Lamentações 4:20, livro tradicionalmente atribuído a Jeremias, e Agostinho a lê na versão grega (Septuaginta). O texto hebraico fala do "ungido do Senhor" (mashiach, rei davídico capturado), enquanto a Septuaginta traz "christos Kyrios", o que permitiu a leitura cristológica. A crítica moderna entende o verso como lamento pela captura do rei de Judá (provavelmente Sedecias) na queda de Jerusalém em 586 a.C., não como profecia messiânica direta.Agostinho insere Tarquínio Prisco, quinto rei lendário de Roma, no sincronismo. Essas figuras da monarquia romana primitiva pertencem à tradição literária romana (Tito Lívio, Dionísio de Halicarnasso) e sua historicidade é debatida.
Também em outro lugar diz: "Este é o meu Deus, e nenhum outro será tido em comparação com Ele; Ele descobriu todo o caminho da prudência, e o deu a Jacó, seu servo, e a Israel, seu amado: depois disso foi visto na terra, e conversou com os homens." Alguns atribuem este testemunho não a Jeremias, mas ao seu secretário, que se chamava Baruque; porém é mais comumente atribuído a Jeremias. De novo o mesmo profeta diz a respeito Dele: "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, e um Rei reinará e será sábio, e exercerá juízo e justiça na terra.
A passagem "Este é o meu Deus... depois disso foi visto na terra, e conversou com os homens" é de Baruque 3:35-37 (3:36-38 na Vulgata), livro deuterocanônico. Como nas Bíblias latinas Baruque vinha anexado a Jeremias, Agostinho registra a dúvida sobre a autoria (Jeremias ou seu secretário Baruque) e prefere atribuí-la a Jeremias. Baruque é aceito como canônico por católicos e ortodoxos, mas considerado apócrifo pela tradição protestante e ausente do cânon judaico; a crítica data sua composição entre os séc. III e I a.C., bem depois do Jeremias histórico.
Naqueles dias Judá será salvo, e Israel habitará com confiança: e este é o nome com que O chamarão, O Senhor nossa justiça." E acerca da vocação das nações, que estava por acontecer, e que agora vemos cumprida, assim falou: "Ó Senhor meu Deus, e meu refúgio no dia dos males, a Vós virão as nações desde os confins da terra, dizendo: Verdadeiramente nossos pais adoraram imagens mentirosas, nas quais não há proveito." Mas que os judeus, pelos quais Ele havia até de ser morto, não O reconheceriam, este profeta assim o insinua: "Pesado é o coração de todos; e Ele é homem, e quem O conhecerá?" Aquela passagem também é dele, a que citei no livro décimo sétimo acerca do novo testamento, do qual Cristo é o Mediador.
"O Senhor nossa justiça" traduz o hebraico YHWH Tsidqenu (Jeremias 23:6), nome dado ao "Renovo" davídico. O termo "vocação das nações" (chamado dos gentios) é categoria teológica agostiniana: ele lê textos que falam da adesão dos povos a Israel como profecia da expansão da Igreja entre não-judeus, leitura interpretativa que projeta sobre o profeta uma realidade do séc. I-IV d.C.
Pois o próprio Jeremias diz: "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que cumprirei sobre a casa de Jacó um novo testamento", e o restante, que ali se pode ler.
Trata-se de Jeremias 31:31, o oráculo do "novo testamento" (nova aliança). É um dos textos mais citados no Novo Testamento, sobretudo em Hebreus 8:8-12, para fundamentar a ideia de que a aliança cristã substitui a mosaica. No contexto original, o profeta anuncia a renovação da aliança com Israel e Judá após o exílio; a aplicação cristológica é uma releitura posterior.
Por ora, registrarei aquelas predições acerca de Cristo feitas pelo profeta Sofonias, que profetizou junto com Jeremias.
"Esperai por mim, diz o Senhor, no dia da minha ressurreição, no futuro; porque é minha determinação reunir as nações e congregar os reinos." E de novo diz: "O Senhor será terrível sobre eles, e exterminará todos os deuses da terra; e O adorarão, cada homem desde o seu lugar, sim, todas as ilhas das nações." E pouco depois diz: "Então tornarei aos povos uma língua, e à sua descendência, para que invoquem o nome do Senhor, e O sirvam debaixo de um só jugo. Desde as bordas dos rios da Etiópia me trarão sacrifícios.
Agostinho cita Sofonias 3:8-10 pela Septuaginta, que traz "no dia da minha ressurreição"; o texto hebraico massorético tem "no dia em que me levantar para o despojo" (ou "como testemunha"). A divergência ilustra como a base grega usada pelos Padres latinos abria leituras cristológicas (ressurreição) ausentes do hebraico. A menção à "Etiópia" (Cuxe) reflete o horizonte geográfico do Antigo Oriente, designando a Núbia, ao sul do Egito.
Naquele dia não serás envergonhado por todas as tuas curiosas invenções, que praticaste impiamente contra mim: pois então tirarei de ti a maldade da tua transgressão; e não mais te exaltarás acima do meu santo monte. E deixarei em ti um povo manso e humilde, e os que restarem de Israel temerão o nome do Senhor." Estes são o resto de quem o apóstolo cita o que em outro lugar está profetizado: "Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, um resto será salvo." Estes são o resto daquela nação que creu em Cristo.
A citação "um resto será salvo" é Paulo em Romanos 9:27, que por sua vez cita Isaías 10:22, não Sofonias. Agostinho costura textos de profetas distintos sob o tema do "resto" (remanescente) fiel, técnica exegética patrística de harmonização que trata o conjunto profético como uma só voz.