A Cidade de Deus - Livro XVIII 30

Livro XVIII: a cidade terrena em paralelo, dos assírios a Roma, e os profetas de Israel

O que Miqueias, Jonas e Joel profetizaram de acordo com o Novo Testamento.

O profeta Miqueias, representando Cristo sob a figura de um grande monte, fala deste modo: "Acontecerá nos últimos dias que o monte manifesto do Senhor será preparado no cume dos montes, e se elevará acima dos outeiros; e os povos correrão para ele. Muitas nações irão, e dirão: Vinde, subamos ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacó; e Ele nos mostrará o seu caminho, e nós andaremos pelas suas veredas: pois de Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém.
E Ele julgará entre muitos povos, e repreenderá nações fortes que estão longe." Este profeta prediz o próprio lugar em que Cristo nasceu, dizendo: "E tu, Belém, da casa de Efrata, és a menor que pode ser contada entre os milhares de Judá; de ti me sairá um líder, para ser o príncipe em Israel; e a sua origem é desde o princípio, desde os dias da eternidade. Por isso Ele os entregará até o tempo em que aquela que está em trabalho de parto der à luz; e o restante dos seus irmãos se converterá aos filhos de Israel.
Agostinho cita Miqueias 5:2, lido pela tradição cristã como profecia do nascimento de Jesus em Belém. A citação evangélica (Mt 2:6) não segue ao pé da letra nem o texto hebraico (Massorético) nem a Septuaginta: troca 'Efrata' por 'terra de Judá' e inverte o sentido de 'a menor', afirmando que Belém 'de modo nenhum é a menor'. A crítica acadêmica nota essa adaptação livre e debate se o texto original de Miqueias previa uma pessoa específica ou um governante ideal da linhagem davídica.A frase 'a sua origem é desde o princípio, desde os dias da eternidade' foi usada na teologia cristã como referência à preexistência divina de Cristo. Intérpretes judaicos e parte da crítica histórica leem a expressão como alusão à antiguidade da dinastia de Davi, não a uma eternidade ontológica.
E Ele permanecerá em pé, e verá, e apascentará o seu rebanho na força do Senhor, e na dignidade do nome do Senhor seu Deus: pois agora Ele será engrandecido até os confins da terra."
O profeta Jonas, não tanto pela palavra quanto pela sua própria e dolorosa experiência, profetizou a morte e a ressurreição de Cristo muito mais claramente do que se as houvesse proclamado em alta voz. Pois por que foi ele recebido no ventre da baleia e restituído ao terceiro dia, senão para que fosse sinal de que Cristo havia de regressar das profundezas do inferno ao terceiro dia?
O 'sinal de Jonas' (três dias no ventre do peixe, Jn 1:17; 2:10) é aplicado por Agostinho à morte e ressurreição de Cristo, seguindo a interpretação atribuída ao próprio Jesus (Mt 12:40). O texto bíblico fala de um grande peixe, não de uma 'baleia': o termo grego 'kētos' da Septuaginta foi traduzido por 'baleia' em versões latinas e modernas. A crítica histórica e literária discute o gênero de Jonas (narrativa didática ou parábola), questão que não afeta o uso tipológico que Agostinho faz.
Seria forçado a usar de muitas palavras para explicar tudo o que Joel profetiza, a fim de tornar claros aqueles pontos que pertencem a Cristo e à Igreja. Mas há uma passagem que não devo omitir, a qual também os apóstolos citaram quando o Espírito Santo desceu do alto sobre os fiéis reunidos, segundo a promessa de Cristo. Ele diz: "E acontecerá, depois disto, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, e os vossos anciãos terão sonhos, e os vossos jovens terão visões: e até sobre os meus servos e sobre as minhas servas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito."
A passagem de Joel (Jl 2:28-29) é citada por Pedro no sermão de Pentecostes (At 2:17-21). A versão de Atos altera 'depois disto' para 'nos últimos dias', mudança que orienta a leitura escatológica do texto. Agostinho aplica a profecia ao derramamento do Espírito sobre a Igreja; ele raramente comenta a passagem e não detalha seu cumprimento futuro.